Sunday, November 30, 2014

Janhakashep

Janhastakshep : A campaign against Fascist Designs

Public Meeting on Human Rights Day, 10th December, 2014 at 5.30 p.m. at
Gandhi Peace Foundation, Deen Dayal Upadhyay Marg, Near ITO, New Delhi
Subject: Challenges before the Human Rights Movement

Dear Friends,

We are passing through a critical phase of history in terms of erosion of democratic values and shrinking democratic space. In the recently concluded Lok Sabha Election BJP, the political wing of RSS secured a clear majority with support of corporate media and big capital.  The Central Govt. has made many announcements in favour of corporates and advancing economic reforms in support of MNCs. Government is trying to amend Land Ceiling Acts, Labour laws, Land Acquisition Acts to facilitate loot and plunder of natural resources and unhindered exploitation of workers   by the global capital. On many issues they get support from various ruling class parties but when government  is not in a position to amend the laws  of the land due to lack of majority  in Rajya Sabha, they are changing the rules to make various provisions of law  ineffective specially those which are in favour of poor workers, farmers, tribals or marginalized section of the society and in favour of big corporate. We are sure that people will offer resistance as they are doing for last many years to such policies and Govt. will deal with such protests with iron hand. 
The present Govt. is trying to communalize all aspects of life as many Hindu organizations are propagating against cow slaughter, coined a term love jihad and indulging in moral policing.  The present Govt.  is splanting their nominees in various institutions and redrawing education syllabi.  They are trying to  impart communally distorted version of history.  Like previous Govt. , the present regime is also targeting educated muslim youth branding them as terrorist and putting them behind the bar without evidence.  Unfortunately, top echelons of bureaucracy, armed forces, police and political power have chauvinist communal mind set which is posing a greater danger to the composite culture of India.  The intent of the government is to keep people divided on caste and communal lines so that a joint struggle of these sections against the new liberal policies can be prevented. We apprehend that they will continue to target religious minority, the glimpse of which we have already seen  in what has happened in Muzaffarnagar, Saharanpur, Shamli and other places in Western U.P.  in the recent past  and communal polarization occurring in city of Delhi.
Central Govt. is focusing on suppressing people struggle specially those which are against displacement. They have deployed more central force in the state of Chattisgarh and Jharkhand to counter resistance  offered by the people against displacement due to clearance given to mining  projects of big corporate and MLCs.  Resistance is being met by severe repression including fake cases against the activists of the movements and their arbitrary arrest. Latest case being the arrest of the one of the leaders of the peaceful anti-displacement movement of the Adivasis of Niyamgiri against the land grab for mining by Vedanta. Supporters of the anti-displacement movements are subjected to various forms of harassment including arrest under the Draconian laws like UAPA.   Glaring examples are the arrests of journalist Prashant Rahi, human rights activist, Prof. GN Saibaba, cultural activist, Hem Mishra. Thus the displacement, in the name of development that renders millions homeless and bereft of the source of livelihood without appropriate rehabilitation and poses the threat to the food security, is one of the major concerns for human rights groups. 
Yet another alarming issue of human rights is, women’s right as human, seriously threatened by the jugglery of love jihad and moral policing by the obscurantist RSS outfits as self claimed custodians of  “Indian Culture”.  Another menace to women’s right as human that at times, culminates into heinous crimes like the honor killings under the dictates of regressive institutions like Khap Panchayat or old feudal patriarchal order of Indian society which keeps women enchained to keep caste and faith line pure.
Another danger to the civil and human rights of ordinary people and intellectuals is spreading fascist trend of intolerance of dissenting opinions that has further aggravated after the acquisition of the power at center by the Hindutva forces.  There is continued presence of Army and para-military forces armed with draconian black laws like AFSPA, UAPA and others in North Eastern states, Chhatisgarh, J&K, Jharkhand and other states to suppress people resistance against oppressive economic policies and nationality struggles.  Democratic rights of the people of these states are trampled under the foot.  
 On this international day, Janahastakshep seeks a wider debate on the pressing issues of threats to human rights among the democratic forces in general and human rights organizations in particular, to be able to objectively comprehend the gravity of the situation and to chalk out strategies to fight out.

Please join us in the deliberations.

Ish Mishra
Convener





Saturday, November 29, 2014

DU 53 (Education and Knowledge 20)

Chaitanya Sarthak Where did I appreciate the the US system? Why should the least knowledge imparting system opted? I got job accidentally, had I to get on my own, I would have got it 15 years earlier. Its not that why did I get the job so late, the question is other way round, how could I get it at all without requisite skills and with audacity of speaking out my mind bluntly.
Shruti Aarohi, it was a comment on some comment of Chaitanya Sarthak on some other post. I post such comments, which I think suitable to be discussed as a separate post in a way that it becomes clear that it was a comment on some other post.

DU 52 (Education and Knowledge 19)

Chaitanya Sarthak  I ENJOY TEACHING AND WISH TO MAKE IT MEANINGFUL. ITS NOT THE RIGOR OF SEMESTER BUT NUANCES THAT MAKE IT COUNTER PRODUCTIVE WITH SUBSTANTIVE LOSS OF TEACHING TIME BY AROUND 30 PERIODS IN 1ST SEM. WE USED TO HAVE AROUND 1OO CLASSES BEFORE THE WINTER BREAK. THIS TIME I HAD 70 CLASSES INCLUDING COUPLE OF EXTRA ONES TO MAKE UP FOR THE LOSS OF TEACHING TIME, WHEN ON LEAVE. THERE IS A ABRUPT RUPTURE IN SCHOOL AND COLLEGE TEACHING(ITS DIFFERENT THING THAT MANY OF US REMAIN SCHOOL TEACHERS), STUDENTS NEED TIME TO ADJUST WITH AN UNKNOWN PEDAGOGY. THEY HAVE NO TIME FOR EXTRA-CURRICULAR AND STUDENT ACTIVISM AND THEY HAVE LESS CLASSES THAN BEFORE. SEM SYSTEM SEEKS TO CONTINUE WITH THE CBSE SCHEME TO PRODUCE PARROTS AND SHEEP, WHILE FYUP HAD SOUGHT TO PRODUCE DONKEYS. ITS NOT WE INDIANS, I HAVE FOUND THE US UNDERGRADS AS LEAST KNOWLEDGEABLE UNDERGRADS.

DU 51 (Education and Knowledge 18)

Chaitanya SarthakI appeared for the first interview in 1982 in DU and published my first and as yet best research paper in 1987 that has been referred to by few scholars and authors including EMS Namboodaripad. I accidentally got this job in 1995. You have provoked to write things that I didn't want, as it would be quite biographical. I managed my life and familial responsibilities with 2 daughters studying in English schools, from intellectual labor market if you have will to live with dignity without begging, stealing or kneeling, your pride becomes your strength and you sail through all the odds, physical discomforts do not matter. Retrospecting, I feel proud of myself that I managed, not withstanding publication of 5-6 research papers excluding units for IGNOU and some other unpaid works like dramatization of couple of good novels and verse-to-verse translation of a difficult play -- Moliere's Misanthrope. Therefore had I to get a job on my own I would have got it much earlier. I had always been quite satisfied with my interviews. Necessay skills are having a Godfather with religious devotion to him. I bacame an authentic atheist at 17. If there is no God, how can be a Godfather. I did not conduct myself well(रंग-ढंग ठीक नहीं किया). I am citing 2 examples: There was a VC in DU for 4 years whom I had first name term with him and he was fond of obliging people, but the thirsty has to go to well. I met him in his last days to complaint against a corrupt Academic mafia, who happened to be the Head of Pol.Sc and Dean. VC's reaction was, "आपको नौकरीचाहिए न मिलजायेगी), अभी मैंने उन्हें डीन बनायाहै........". मैंने कहा, "नौकरी चाहिए होती तो आपके tenure की शुरुआत में नआता? जयराम जी की. I next met him in his funeral. A revolutionary academic mafia, a good teacher though, had he been honest, would have been a widely respected intellectual, who was motive force in conspiracy to dislodge me from the job in 1990 that I had got in 1989 accidentally, invited me for a coffee at his residence in the campus. Before we begin to climb the stairs, he asked me, "When you have your next interview". I said, "prof .... मुझे जिन चाँद चीज़ों से शख्त नफ़रत है, उनमें एकहै, On the one hand you conspire to dislodge me from the job and......." He said how can I...", I said, "well how can you.... bye bye" and went back without coffee to meet him next in one of our meetings after his retirement. In 1988 I got an offered job of Academic Associate after writing few and translating few units for them. In 1989 there was a policy decision to do away with the Academic Associate cadre to transform them into lecturers. I had taught as Guest in Hindu for some time and the then teacher-in-charge, known to be a serious academic of his time. had told me that he was "over impressed with my teaching and totality of the conduct in the college." I always wanted to be a teacher only and there is no teaching without class room. In 1989, I got a temporary job in Hindu owing to the clash of interests of the left and right dons whose wards were 2nd and 3rd respectively in the panel. My contemporaries in IGNOU became professors by 2003-04. No lamenting, one must not regret one's well thought decisions.though I would have ben, I thiunk, to to better things, had I got a job bit early. But you cant have everything. If some one asks me reason " बेवकूफों के सींग पूंछ नहीं होते....." हां हां. I am not good in technicalities of the rules regulation, that post should not have been advertised as it was a leave vacancy appointment through "properly" constituted selection committee that I came to know only after it was no use of knowing. The father of the 2nd in the panel in 1989 was the Head in 1990. I was told by the Director Social Sciences, IGNOU that my post is reserved for a talented son of a very big man in July 1990 predicting the result of the interview to be held in December 1990, who eventually revealed the source of the interview to be the revolutionary academic don mentioned above. Extreme radical dons and extreme rightist dons patched up their differences and arrived at the professorial solidarity. If the daughter goes for the interview the father cant go as the head. So the revolutionary don convinced the rightist don to persuade his daughter, 2nd in the panel previous year, not to appear in the interview with an agreement of her being "absorbed" next time. That she was. My interview lasted for 50 minutes. I knew the result so there was nothing to lose. Any one interrupting in my reply, would be told, "excuse me let me complete. He, the Head, told the selection committee that I had threatened him to kill. I was told this by the Principal. When I went to gently ask him, "महामहिम ............ जी, कब मैंने आपको धमकी दिया था? ......... " and he was sweating in December. Why I am saying its not on my own. In the duration between losing and re-getting, I did not add anything to my academic qualification, rather being cut of from academics except for writing/editing few IGNOU units. I did not add anything in the list of academic publications. More than one coincidences collided and ha ha Ish Mishra became. eventually, not only temperamentally but professionally too a teacher. I know Political Science teachers of various seniority levels through meetings in the interviews for almost one-and-a-half decades. I plan to write anthology of my interviews in DU and other Universities, but at the moment priorities are different. there were legends about me, many original, nothing to do with reality. A popular perception among the candidates was that I use गाली-गलौच in the interviews. I will give just 2 examples, an old lady, the T-I-C began the interview, "What is your age?".(तब आज की तरह सठियाने के करीबनहीं, ३०के करीब था) "you can see it from my CV, but why are yiou asking this question? Do you think with advancing age one's intellectual capacities go down?" In the same interview the Principal advised me to do a BEd and make a career in school teaching. I told him, "Excuse me Mr., what ever you are, I have not come here to seek you advice on career prospects, and I strongly detest unsought advice. You have found me eligible for being called for a post of lecturer in Political Science and hence ask me questions accordingly." And the interview was over. There are other interesting stories about this interview. Some other time. In another interview, the then head, mentioned above, (not the father head) asked me , "Why did you do your MA from JNU?" I asked him a counter question, "why are you asking this question, do you think, its crime to do one's MA from JNU? If you think so I strongly disagree with you. More over, despite all the generation set in in the post 1983 period, it is the best campus in the country, as far as the democratic academic culture is concerned." He must have not heard the term before. The interview was over. There are so many other stories like this. Now you would agree with med that question is not why I got the job late, but how could I get it at all.

Thursday, November 27, 2014

दुनियां में ही तलाश-ए-खुदी

है इंसान रहकर दुनियां में ही तलाश-ए-खुदी करता
जंगल के एकाकीपन में इंसान महज एक मासूम जंतु था
थीं उसके अंदर महज अात्म-प्रेम की भावनायें
अंतरनिहित किंतु सुप्त थी बाकी इंसानी संभावनायें
निकलकर प्रकृति की गोद से बनाया जब समाजं
शुरू किया समझना तभी इंसानी प्रवृत्तियों का राज
होते जो इंसान भीरु अपनाते पलायनवाद
परजीवीपन को बताते दैविक अाध्यात्मवाद
ताकती हो जब चमत्कार मुल्क की अाबादी
ओढ़ लबादा धर्म का बन जाते साधू-संयासी
करते अनहोनी के तिलिस्म की तिजारतॉ
अाध्यात्मिक ढोंग की करते ये सियासत
रहेगा जब तक धर्म-भीरु बडा तपका इंसानों का
फलता-फूलता रहेगा धंधा पाखंडी शैतानों का.
(ईमिः28.11.2014)

Wednesday, November 26, 2014

ठहराव मनुष्य के मन का भ्रम है

ठहराव मनुष्य के मन का भ्रम है
प्रवाह प्रकृति का साश्वत नियम
दुबारा पार करना वही नदी एक छलावा है
बदल चुका होता है उसका सारा नीर
स्थिरता की बात एक चाल है हुक़्मरानों की
गतिमान विधान इतिहास का
भरता है समाज मन में अज्ञात नव्य का एक अमूर्त भय
निरंतर आत्मान्वेषण है किरदार हिम्मत का
गरीब की आस्था से चलती दुकान भगवान की
भरता है झोली वह मगर थैलीशाह का
कहते हैं सब उसे सहारा बेसहारा का
बनता वो मगर सारथी किसी राजकुमार का
मालुम जिसे हकीकत भगवान के छलावे की
लगता नहीं है उनको भूत-ओ-भगवान का डर
धर्म है बैशाखी मन से अपाहिज़ की
नास्तिक के मजबूत पैर रचते नित नई डगर
होती विचारों की दृढ़ता जब
तब बेरोजगार हो जाती हैं धर्म की बैशाखियां
बहते रहो झरने की तरह सोचे बिन थमने की बात
करते रहो आत्मान्वेषणों से नित नयी मुलाकात
(ईमिः27.11.2014)


Monday, November 24, 2014

तुम्हारा मौन ही तुम्हारा सद्गुण है

तुम्हारी चुप रहने की अदब ने बे-अदब बना दिया उनको
अदावत तो है बहुत दूर की बात
तुम्हारी हुक्म-ना-फरमानी भी पसंद नहीं 
तुम्हारा मौन ही तुम्हारा सद्गुण है
उससे भी  बड़ा सद्गुण है वफादारी बे-सवाल
बोलने में तोता सी अदब है सोने में सुहागा
चलनें में सलीका-ए-भेंड़ सद्गुणों में चार-चांद लगाता
भोग्या ही नहीं पूज्या भी थी तुम पूर्वजों की सदियों तक
महान सम्राटों की वफादार प्रजा की तरह
थी क्योंकि तुम सर्व-सद्गुण-संपन्न
रामजी के बीर भालू-बानरों की तरह
भूल गीता के चिंतन-मुक्त महान कर्मोपदेश
विवेक के वर्जित क्षेत्र में प्रवेश की धृष्टता
तोड़कर गौरवशाली नारी-मर्यादा की सीमायें 
सावित्री-सीता की महान सांस्कृतिक परंपरायें
तलाश-ए-दीनिश की तुम्हारी नापाक कोशिस
बा-अदब मौन से बे-अदब मुखरता
सद्गुणों के पिजरे को तोडने की मूर्खता
अाज़ादी-ओ-हक़ की ऊलजलूल बातें
प्यार मुहब्बत की पापी खुराफातें
बता दूं तुम्हारे दुर्गुणों की पूरी कहानी
याद अा जायेगी मनु महराज को उनकी नानी
न रास  आने के लिय़े इतनी ही अदावत क्या कम थी
विमर्श में जो तुमने बराबरी की बेहूदी छौंक लगा दी
बातें विमर्श तक रहतीं तब भी गनीमत थी 
तुमने तो काफिराना जंग-ए-अाज़ादी छेड़ दी
है बात अब इतना अागे बढ़ गयी 
कि पतनशील पत्नियों की हद तक चली गयी
संक्रामक हो गया है नारी प्रज्ञा-ओ-दावेदारी का लफ़डा
बेलगाम हो गया है पतनशील पत्नीत्व का अश्वमेध घोड़ा
कर रहे हैं वे बर्दाश्त बेबस रखके पत्थर दिल पे 
देख कर भी मुल्क जाते हुये रसातल में. 
(पतनशील पत्नियों की अनमानतः सरगना(नामकरण उन्हीं का मौलिक) नीलिमा चौहान के एक सुंदर शेर पर टिप्पणी करते हुये लिखा गया सो उन्हीं को समर्पित)
(ईमिः 25.11.2014)





Saturday, November 22, 2014

DU 50 (Education and Knowledge 17)

Sanjay Mohanty My comment is not against adhocs, they are colleagues but against university's job mafia, which perpetuates adhocism.I totally agree with you that those who are permanent are not Socrates either. 99% jobs are given on extra academic considerations, if one is academically competent also that is an added qualification. 1% accidentally. Well, I  am a Marxist in the sense that I APPLY POLITICAL Economy approach to comprehend the history and consistently endeavor to derive unity in theory and practice. I shall write anthology of almost 15 years interviews in DU and else where. Rest later, now I must jot down the points of an unwritten paper on Nationalism and Capitalism to be presented tomorrow in a seminar in Varanasi and have to catch a train at 6.30. At a lighter note to my esteemed colleague Seema Das , one who smoke behind the bar appreciated by the students; write poetry(first collection in the press); though haven't accomplished even 10% of due to his innate vices of vagabond-ism, lack of sense of proportion, wont of taking people on face value, mistake of not reading the 2nd line of सत्यम ब्रूयात.......   and speaking out avoidable bitter truths, exhibits the biggest bilingual DUKAN in the library on the Founder's day; is invited to seminars and poetry readings on big and small platforms; actively participates in the peoples' movements; goes out to public meetings of the movements he supports; does fact findings in the matters of human rights violations and publishes reports that is carried by many web and print publications; published  his first (and best researched as yet in 1987) on Women and communalism that has been referred to  by few, including Nambudaripat, Malvika karlekar  ...(look for Ish Mishra on Women and communalism on google  search); have survived with dignity without begging, stealing and kneeling and with all the familial, academic and political obligations in this city without a job and without a line of tension on the forehead through intellectual labor; ........ also. I have I have not seen anything in black and white by those who live puritan life with religious fasting of santoshimata. कुछ ज्यादा हो गया? आखिर में हबीब जालिब से मॉफी के साथ --- झुकाकर सर जो हो जाता सर मैं, तो लेक्चरर 15  साल पहले हो जाता. One must avदid personal aspersions, if not it should not be too mean. 

Friday, November 21, 2014

काशी हिंदू विश्वविद्यालय के अांदोलनकारी छात्रों के नामः

काशी हिंदू विश्वविद्यालय के अांदोलनकारी छात्रों के नामः

उठी है बगावत की एक चिंंगारी गंगा के कोलाहली किनारे
गूंज रहे अाकाश में काशी विश्वविद्यालय के छात्रों के नारे
टूट पड़ी है पुलिस इन पर लाठी-गोली के साथ
घुस-घुस कर छात्रावासों में मचा रहे उत्पात
सुनता नहीं ज़ालिम इतिहास की हिदायतें
दुहराता जा रहा है जोर-ज़ुल्म की घिसी-पिटी अायतें
जानता नही है वो जवानी का जोर
झुकता है जमाना उधर चाहे वो जिस ओर
 कहा है एक शायर ने बहुत वाज़िब बात
बढ़ता है ज़ुल्म तो हो जाता बरबाद
नहीं होता खुद-ब-खुद कोई इंक़िलाबी काम
जवां उमंगे ही देतीं उन्हें अंज़ाम
बनेगी ही यह छोटी सी चिंगारी अाग एक दिन दावानल
बुझा जिसे न पायेंगे तोप-टैंकों के दमकल
 बनारस से उटी चिंगारी पहुंचेगी दिल्ली जरूर
तोड देगी तख्त-ओ-ताज़ का सारा गुरूर
(ईमिः21.11.2014)

Thursday, November 20, 2014

सियासत 2

वैचारिक दिवालियेपन का शिकार तो हर शासक दल है लेकिन इंदिरा जी के जमाने में कांग्रेस में शुरू हुय़ी चारण प्रवृत्ति ने इसे समाप्ति तक पहुंचा दिया. वही चारण प्रवृत्ति कांग्रेस की सहोदर भाजपा को भी नष्ट करेगी. मुर्दा कांग्रेस में जान कोई करिशमा ही डाल सकता है, लेकिन चारणों की जमात में फिलहाल तो किसी करिश्में की संभावना क्षीण है. भूमंडलीय पूंजी की इन दलाल पार्टियों से ऊपर उठकर जनता को अपना विकल्प खुद तैयार करना होगा. जब तक जनता भक्तिभाव से किसी चमत्कार के भ्रम में रहेगी, मोदी जैसे कॉरपोरेटी लफ्फिाजों से ठगी जाती रहेगी. चमत्कार की अाशा का भक्तिभाव शिक्षितों में अशिक्षितों से अधिक है.

Tuesday, November 18, 2014

शिक्षा अौर ज्ञान 37

Himesh Prabhakar संघी विवेक-मुक्त तोता होता है, विषय कुछ भी हो बाबर-बाबर  चिल्लाने लगता है.  बाबर देश का दामाद नहीं, क्योंकि जिस देश की बात  बजरंगी तोते रटते हैं वह देश था ही नहीं. दिल्ली सल्तनत थी अौर मेवाड़ राजघराना.हां वह राणा सांगा का शायद दामाद रहा हो जिसने क्षुद्र स्वार्थों के लिये उसे दिल्ली सल्तनत पर हमले के लिये अामंत्रित किया था. य़ह अलग बात है कि वह शायद बिना निमंत्रण के भी आक्रमण करता. क्योंकि सल्तनते, चुनावी सरकस से नहीं तलवार के खेल से बनती बिगडती थीं. बाबर को रोकने की कोशिस किसी सांगा ने नहीं इब्राहिम लोदी ने किया था. जब बाबर की सेनायें हिंदूकश से अागरा तक बढ़ रही थी तो "देश" के शूर-वीर क्या गाय चरा रहे थे? कभी-कभी अफवाह-जन्य ज्ञान से ऊपर उठ इतिहास भी पढ़ लिया करो बजरंगी वीरों. अब बताओ अडानी मोदी सरकार का दामाद है या ससुर?

अासमां से परे नया अनंत

कुछ खास खयाल हैं लगता है इसके मन में
है  यह लड़की  जरूर किसी उधेड़-बुन मे
अांखें ढूंढ़ रहीं अासमां से परे नया अनंत
सपनों का जहां न अादि हो न अंत
लगती है हिरावल दस्ते की हरकारा
तज़वीज में है करने को रंग परचम का गहरा. 
(ईमिः19.11.2014)

Monday, November 17, 2014

उपभोक्ता संस्कृति बनाम जनसंस्कृति


उपभोक्ता संस्कृति बनाम जनसंस्कृतिः युगचेतना बनाम जनचेतना
(इलाहाबाद पीयूसीयल द्वारा इविवि छात्रसंघ भवन में, 5 अक्टूबर 2014 को स्वराज, लोकतंत्र और टिकाऊ विकास पर आयोजित गोष्ठी में दिये भाषण का संस्मरण)

अपने युवा-बुजुर्ग साथी ओडी सिंह ने जब पीयूसीयल की इस पहल में, उपभोक्ता-संस्कृति बनाम जनसंस्कृति विषय पर पर्चे के साथ शरीक होने का आमंत्रण दिया तो इलाहाबाद आने के एक और अवसर के अति-उत्साह में तुरंत हामी भर दी. किंतु अव्यवस्थित, बौद्धिक अनुशासनहीनता के दुर्गुण की संपन्नता के चलते वायदा समय पर नहीं पूरा कर सका और अपनी बात मुल्तवी-ए-वायदा की मॉफी शुरू की. और इलाहाबाद में जबरन मिला एकांत (forced solitude)  प्रतिकूलता के भेष में वरदान साबित हुआ और लिखने की शुरुआत हो सकी[i]. ये विषयेतर बातें मैं जानबूझकर कर रहा हूं क्योंकि सामाजिक सरोकार और जनहित में नियोजित विकास के किसी भी दावेदार का अनियोजित व्यक्तित्व-कृतित्व सामाजिक अपराध है. यह अलग बात है कि यह कृपालु समाज ऐसों को भी मॉफ कर देता है. इलाहाबाद से मेरा जैविक संबंध टूट सा गया था. 2012 में दमनविरोधी सम्मेलन में शिरकत के बाद से इस जगह से एक नया जैविक रिश्ता शुरू हुआ – राजनैतिक रिश्ता. यहां आकर संघर्षरत किसान-मजदूरों; छात्रों से संवाद से आशावादिता को बल मिलता है कि  लोग लड़ रहे हैं जो भले ही कारपेटी मीडिया की दृष्टिसीमा कर जाते हैं. खचाखच भरे छात्रसंघ भवन में आधे से अधिक प्रतिनिधि तथा वक्ता – मजदूर-किसान -- आसपास के इलाकों में विस्थापन विरोधी और खनन अधिकारों के आंदोलनों के कार्यकर्त्ता-नेता थे. सच है कि किसान-मजदूरों के जैविक बुद्धिजीवी संघर्षों की आग में तपकर ही विकसित होते हैं. सामाजिक चेतना के जनवादीकरण की दिशा में हम जैसे जनपक्षीय बुद्धिजीवियों की उत्प्रेरक की  हो सकती है. ग्राम्सी[ii] जैविक और पेशेवर बुद्दिजीवियों पर लेख में कहा है कि किसान एक ऐसा वर्ग है जो अन्य वर्गों को जैविक बुद्धिजीवी मुहैय्या कराता है लेकिन इसका अपना बुद्धिजीवी नहीं होता. तब से अब तक रीजनैतिक अर्थशास्त्र की गंगा में बहुत पानी बह चुका. आज अन्य वर्गों को जैविक बुद्धिजीवी प्रदान करने के साथ किसान वर्ग संघर्षों से अपना जैविक बुद्धिजीवी पैदा करने लगा है. व्यापक वाह्य समर्थन के अभाव के बावजूद किसान-आदिवासियों के विस्थापन विरोधी तथा भूमि एवं खनन के अधिकार के मौजूदा कारपोरेट विरोधी संघर्षों में क्रांतिकारी संभावनायें अंतर्निहित हैं. किसान-आदिवासी-ग्रामीण मजदूर जनांदोलनों में भागीदारी से अपने जैविक बुद्धिजीवी भी पैदा कर रहा है जो इसके हितों को प्रतिपादित कर अभिव्यक्ति देता है[iii]. संघर्ष में तपकर वर्गचेतना से लैस होने की तरफ अग्रसर आंदोलनकारी नेताओं और कार्यकर्ताओं के वक्तव्य और गीतों के शब्द ग्रामीण जनचेतना के जनवादीकरण की दिशा में आशा की किरणें लगीं, मगर राजनैतिक शिक्षा की गहन जरूरत भी महसूस हुई. ऐसे में जब कॉरपोरेटी, उपभोक्ता संस्कृति की मुखरता अभूतपूर्व तीब्रता से आक्रामक हो, इस जरूरत का गुरुत्व और भी सघन हो गया है.
व्यापारिक उत्पादन-विनिमय के सिद्धांतो पर आधारित उपभोक्तावाद, पूंजीवादी सामाजिक संबंधों की वस्तुगत सांस्कृतिक अभिव्यक्ति है. उपभोक्ता संस्कृति ने “आवश्कता आविष्कार की जननी है“, कथन को पलट दिया. उत्पादन आवश्कतापूर्ति के नहीं, अधिकतम मुनाफे के उद्देश्य से बाजार के लिये होने लगा और बाज़ार के भोंपू , दूसरा “अदृश्य हाथ“ –- दरबारी बुद्धिजीवी तथा विचारधारात्मक उपकरण –- परिवेश, शिक्षा, मीडिया, फिल्म, खेल, समारोह आदि या तो इसे समय की जरूरत बताते हैं या फिर टीना (TINA –THERE IS NO LTERNATIVE) के तहत अपरिहार्य. विकल्पहीनता मुर्दा क़ौमों की निशानी है, जिंदा क़ौमें कभी विकल्पहीन नहीं होतीं. अब आवश्यकता आविष्कार की जननी नहीं बल्कि “आविष्कार आवश्कता का जनक“ बन गया. इसका उद्देश्य, भूख मिटाना नहीं बढ़ाना है. “दिल मांगे मोर“. सत्ता के विचारधारात्मक उपकरण यथास्थिति को अपरिहार्य, समुचित और सर्वजनहिताय प्रचारित करके नई सामाजिक चेतना का निर्माण करते हैं, जो युग चेतना बन जाती है. बदलाव के लिये युग चेतना पर हमले की जरूरत है – जनचेतना के जनवादीकरण की. शासक वर्ग की कारपोरेटी मीडिया से निपटने के लिये वैकल्पिक मीडिया की जरूरत है.

औद्योगिक क्रांति के शुरुआती दौर में, पूंजीवाद को अधिकतम मुनाफ़े के सिद्धांत पर आधारित व्यवस्था के रूप में परिभाषित करने  तथा ऐतिहासिक, सामाजिक प्रगति को निजी मुनाफ़ा कमाने की करामातों का अनचाहा परिणाम मानते वाले, नई व्वयस्था के एक प्रमुख जैविक बुद्धिजीवी, अर्थशास्त्री, ऐडम स्मिथ के अनुसार, नियोजित परमार्थ (सामूहिक हित) से अधिक परमार्थ व्यक्ति के निजी स्वार्थ सिद्धि के उपक्रमों से अनचाहे ही हो जाता है. मुनाफा कमाने की बेरोक-टोक निजी गतिविधियों और सामूहिक हित के उसके अनचाहे परिणामों का समन्वय बाजार के रहस्यमय अदृश्य हाथ[iv] करते हैं. एडम स्मिथ मुनाफ़ा कमाने की गतिविधियों के उपपरिणाम के रूप में इतिहास की व्याख्या करते हुए जानबूझ कर समन्वयक शक्ति को सरकार न कह कर बाजार का अदृष्य हाथ बताते हैं. कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो में मार्क्स और एंगेल्स अदृश्य हाथों का रहस्योद्घाटन पूंजीपति वर्ग के सामान्य हितों  (general interests) की कार्यकारी समिति—राज्य – के रूप में करते हैं. लेकिन पूंजीवादी व्यवस्था अपने अन्तर्निहित दोगले चरित्र के चलते राज्य को एक निष्पक्ष इकाई घोषित करती है इसलिए शासक सार्वजनिक मंचों पर पूंजीपतियों के कारिदा दिखने से बचता है, खासकर उदारवादी जनतंत्र में, जहाँ सरकार जनता के संसाधनों से पूंजीवाद की सेवा करती है लेकिन दावा जनता की सेवा करने का. यह अदृश्य हाथ आज साफ़ दिखता है, टाटा को किसानों की जमीन पर कब्जा दिलाने के लिए, आन्दोलनकारी किसानों पर गोलीबारी करके 16 आदिवासी किसानों की ह्त्या बाज़ार के अदृश्य हाथ नहीं, उड़ीसा सरकार करती है. किसानों की जमीन पर पॉस्को को काबिज करने के लिए पान के भीटों से समृद्ध जगतसिंहपुर के किसानों को बाज़ार के अदृश्य हाथ नहीं, भारत सरकार उजाड रही है. जनविरोधी नीतियों का प्रस्ताव बाज़ार के अदृश्य हाथ का नहीं बल्कि विशाल बहुमत से सत्तासीन विकास पुरुष मोदी सरकार का है.(इनकी पूर्ववर्ती सरकारें भॊ थोड़ा हिचक के साथ ही सही, यही कर रही थीं). मोदी जी ने समीकरण बदल दिया, मुनाफाखोर की पीठ पर सत्ता के हाथ की बजाय मुनाफखोर का हाथ सत्ता की पीठ पर पहुंचा दिया. इस तरह की बेबाक ईमानदारी का एक ही और उदाहरण है, पूर्व प्रधानमंत्री चंद्रशेखर, जिन्होंने गर्व से कोयला माफिया सूरजदेव सिंह से अपनी मित्रता का सार्वजनिक इज़हार किया था. इतिहास दुहराता नहीं, प्रतिध्वनित होता है, भयावह है मौजूदा प्रतिध्वनि. एक ईस्ट इंडिया कंपनी को मुल्क में व्यापार की अनुमति ने इसे 200 से अधिक सालों की गुलामी और लूट का शिकार बना दिया, विकास के लिए तमाम दैत्याकार भूमंडलीय कंपनियों को निवेश का निमंत्रण क्या गुल खिलायेगा? उपभोक्ता संस्कृति की इस प्रतिध्वनि के शोर को जनसंस्कृति के इंकिलाबी नारों से ही दबाया जा सकता है.

ऐडम स्मिथ, पूंजीवादी संपत्ति के नैसर्गिक अधिकार के प्रणेता, पूर्ववर्ती उदारवादी चिंतक, जॉन लॉक[v] की ही तर्ज पर निजी और सार्वजनिक क्षेत्रों – नागरिक समाज और राज्य -- में विभाजन रेखा खींचते हैं. नागरिक समाज “राष्ट्र की संपत्ति“[vi] में दिन-दूना और रात-चौगना इज़ाफा कर सकने में सक्षम है यदि इसे वाह्य हस्तक्षेप (राजनैतिक नियंत्रण) से मुक्त किया जा सके. मतलब मुनाफे की खुली छूट. जैसे भारत की मौजूदा सरकार “इंस्पेक्टर राज“ खत्म करने के नाम पर मजदूर विरोधी नीतियों के जरिये मुल्क के संसाधनों और लोगों की जल-जंगल-जमीन की अबाध कॉरपोरेटी लूट को आसान बनाया जा रहा है तथा अधिकतम मुनाफ़े की डगर सरल. नई बोतल में पुरानी शराब के मुहावरे को चरितार्थ करने वाला नवउदारवादी राज्य उदारवादी से कैसे भिन्न है, उसकी चर्चा बाद में.  दरअसल, पूंजीवाद के पैररोकार, सभी क्लासिकल उदावादी चिंतक, व्यापारिक समाज -- बाजार -- को सम्मानजनक नाम देने के मकसद से, मर्यादित पर्याय के रूप में नागरिक समाजकी अवधारणा का इस्तेमाल करते थे. आज पूंजीवाद के नवउदारवादी दौर में, आक्रामक रूप से मुखर बाजार सम्मान के लिए किसी अन्य मर्यादोक्ति की मोहताज नहीं है, बल्कि स्वयं सम्मान का स्रोत है. अब नागरिक समाज शब्द इसकी सहयोगी शक्ति, यनजीओ समूहों की मर्यादोक्ति है. ऐडम स्मिथ साहब का यह भी कहना है कि पूरा समाज, सारी कायनात ही एक बाज़ार है और हर व्यक्ति व्यापारी. जिसके पास बेचने को कुछ और नहीं है, उसके पास अपनी चमड़ी है. आदिम पूंजी का इतिहास वे किसी मिथकीय युग में खोजते हैं जब धरती पर सब बराबर थे. कुछ तोग साधू-संतों की तरह सात्विक जीवन बिताकर बचत व्यापार में लगाया वे पूंजीपति बन गये. बाकियों ने दुष्टों की तरह तामशी जीवन में सब कुछ उड़ा दिया और दमड़ी वालों को चमड़ी बेचने को मजबूर, मजदूर बन गये. सात्विक जीवन से पूंजीपति बने धीरूभाई अंबानी का उन्हीं की तरह परिश्रमी बेटा अधिक वेतन का हक़दार होते हुये भी साधू-संतों की तरह सात्विक जीवन क लिये 33 करोड़ में ही काम चला लेता है. वैसे सामग्री की तरह श्रम के खरीद-फरोख्त के नैसर्गिक अधिकार का सिद्धांत जॉन लॉक पहले ही प्रतिपादित कर चुके थे[vii].

पूंजीवाद एक दोगली प्रणाली है यह जो कहती है कभी नहीं करती, जो करती है कभी नहीं कहती. यह स्वर्ग का वायदा करके धरती लूटती है. पूंजीवाद नारा देता है समानता, स्वतंत्रता भाईचारे का जब कि इसका वजूद ही इनके विपरीत सिद्धांतों पर टिका होता है. पूंजीवाद के शैशव काल में, निरंकुश और उदारवादी राज्य के संक्रमण कालीन चिंतक, थॉमस हॉब्स समाज सें बढ़ती हुई असामनता और श्रमिक वर्ग की आजीविका के लिए पराधीनता के  ऐतिहासिक संदर्भ में, यथास्थिति का औचित्य साबित करने के द्देश्य से,  हर व्यक्ति की स्वाभाविक स्वतंत्रता और समानता की अवधारणा का प्रतिपादन करते है. लेकिन आगे इस प्रकृति-प्रदत्त स्वतंत्रता बरदान की बजाय अभिशाप बताते है.हॉब्स साहब के तर्क वही हैं जो स्वशासन या सामूहिक स्वामित्व के विरोधी भोंपू आज तक देते आ रहे हैं. अरस्तू ने कहा था कि मनुष्य स्वभाव से एक सामाजिक प्राणी है. हॉब्स उसे स्वाभाविक रूप से असमाजिक, एकाकी, आत्मकेंद्रित, स्वार्थी, अहंकारी, झगड़ालू और पशुवत निर्दयी समझते हैं जो हर किसी पर अपना प्रभुत्व स्थापित करने की कोशिस करता है. ऐसे में समानता स्वतंत्रता वरदान की जगह अभिशाप बन जाती है. इस लिये उसे यदि अमन चैन की जिंदगी जीना है तो वह डंडे से हांके जाने के लिए प्रकृति प्रदत्त अधिकार निरंकुश शासन को सौंपने का समझौता करे या जो भी शासन हो उसे ही स्वनिर्मित मान आज्ञापालन करे.  वे खास ढंग से समाजीकृत व्यक्ति के मनोभाव को सार्वभौमिक बताते हैं. पूंजीवाद के पहले सर्वमान्य सिद्धांतकार जॉन लॉक कहते हैं कि प्रकृति के उपहारों पर सभी समान और स्वतंत्र व्यक्तियों का समान अधिकार है लेकिन उनपर श्रम व्यय करके व्यक्ति करके निजी संपत्ति निर्मित करता लेकिन जिस निजी पूंजीवादी संपत्ति के अधिकार की वे हिमायत करते हैं वह श्रम से नहीं बल्कि श्रम के शोषण, शिल्प उद्योगों के विनाश, किसानों की बेदखली और औपनिवेशिक लूट से संचित की जा रही थी. ऐडम स्मिथ पूंजीपतियों की संपत्ति को “ राष्ट्र की संपत्ति बताते हैं. प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी खुद को देश का पहरेदार बताकर देश की बाजार भूमंडलीय पूंजी की लूट के लिए खोल देते हैं. शासक वर्गों के करनी-कथनी के इस अंतरविरोध का लगातार पर्दाफास करते रहने की जरूरत है.
मार्क्स और एंगेल्स ने 1845 में जर्मन विचारधारा[viii] में लिखा कि हर युग में शासक वर्ग के विचार शासक विचार होते हैं. भौतिक उत्पादन की शक्तियों पर जिस वर्ग का नियंत्रण होता है वही वर्ग बौद्धिक उत्पादन भी नियंत्रित करता है, भौतिक उत्पादन के साथ ही बौद्धिक उत्पादन के साधनों की दशा-दिशा भी वही तय करता है. जिनके पास बौद्धिक उत्पादन के साधन नहीं होते, वे शासक विचारों से शासित होते हैं. शासक वर्ग के विचार मौजूदा वर्चस्व के संबंधों की ही अभिव्यक्ति हैं और आदर्श भी. मार्क्स इन विचारों को विचारधारा कहते हैं जो कि भ्रांति या मिथ्या-चेतना है. थॉमस हॉब्स से शुरू करके सभी उदारवादी चिंतक प्रत्यक्ष-परोक्ष रूप से नवोदित शासकवर्ग के हितों को सार्वभौमिक हित के रूप में चित्रित करते हैं. जिसका आशय यह है कि पूंजीवाद ही सर्वोचित तथा अपरिहार्य है जिसमें हर व्यक्ति अपनी योग्यतानुसार पुरस्कृत होता है और अयोग्यता के लिए दंडित. हर युग का शासक वर्ग व्यवस्था के वैधीकरण के लिए वैचारिक वर्चस्व निर्मित करता है जो शोषण-दमन पर आधारित व्यवस्था को न्यायपूर्ण बताता है जिसे शोषित भी आत्मसात कर लेता है. यही मिथ्या-चेतना  युग-चेतना बन जाती है. शोषित युगचेतना के प्रभाव में शोषण को अपनी कमियों का परिणाम और नियति मान लेता है.

लाभोन्मुख अराजक, अनियंत्रित पूंजीवादी विकास के आंतरिक अंतर्विरोधों से उपजा पूंजीवादी संकट-- 1930 के दशक की मंदी-- और रूसी क्रांति के बाद सोवियत संघ के राज्य नियंत्रित पूंजीवाद की मिसाल ने पूंजीवादी देशों के लिए, एडम स्मिथ को अलविदा कह, पूंजीवाद को ध्वस्त होने से बचाने के लिए, पुलिस (अहस्तक्षेपयीय) राज्य को अलविदा कल्याणकारी राज्य अपनाया. गौर तलब है कि मंदी के संकट का कारण था , अतिरिक्त माल (सरप्लस ऑफ गुड्स), यानि, ज्यादा उत्पादन और लोगों (उत्पादकों) में क्रय शक्ति की कमी के चलते कम खपत. संकट से उबरने के लिए अर्थव्यवस्था पर राज्य-नियंत्रण, सार्वजनिक इकाइयों के गठन और सामाजिक सुरक्षा की नीतियों का रास्ता अपनाया गया. यह भी गौरतलब है कि सोवियत संघ में राज्य नियंत्रित पूंजीवादी विकास डेढ़ दशकों में यूरोप और अमेरिका की बराबरी पर पहुंच गया. दूसरे विश्वयुद्ध के समय सोवियत संघ अमेरिका की बराबरी का आर्थिक-सामरिक शक्ति बन चुका था. भारत जैसे उत्तर-औपनिवेशिक देशों में कल्याणकारी राज्य की स्थापना पूंजीवाद को ध्वस्त होने से बचाने के लिए नहीं, स्थापित करने के लिए किया गया, क्योंकि पूंजीवादी विकास यहां नदारत था. हमारे पूर्व प्रधानमंत्री, अर्थशास्त्री मनमोहन जी भले ही इंगलैंड जाकर विकास के लिए अंग्रेज प्रभुओं का गुणगान करें लेकिन हक़ीक़त यह है कि 1947 में जब अंग्रज गये तो अर्थव्यवस्था में सेवा क्षेत्र समेत औद्योगिक योगदान लगभग 7% था. गौर तलब है कि 19वीं शताब्दी के पहले दशक तक अंतर्राष्ट्रीय व्यापार का मतलब होता था, भारत तथा पूर्व-एशिया, मुख्यतः चीन के उत्पादों का व्यापार. पूंजीवादी विकास, यानि, औद्योगीकर के लिये विशाल औद्योगिक अधिरचना की आवश्यकता थी. यद्यपि राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग अस्तित्व में आ चुका था लेकिन अधिरचना में निवेश में, उनमें से न तो किसी की रुचि थी न ही निजी रूप से कोई सक्षम था. इसकी जिम्मेदारी राज्य पर आ पड़ी और विशाल सार्वजनिक क्षेत्र वजूद में आया.

1980 के दशक शुरू होते-होते मार्गेट थैचर से रोनाल्ड रीगन तक को कल्याणकारी अर्थव्यवस्था बाजार की ताकतों पर बोझ और सार्वजनिक क्षेत्र सफेद हाथी नजर आने लगे. विनिवेश के नाम पर सार्वजनिक संपदा की विक्री शुरू हो गयी और उदारीकरण के नाम पर सार्वजनिक क्षेत्र का निजीकरण. धीरे-धीरे मंद गति संक्रमण रोग की तरह नवउदारवादी सुधार अन्य विकसित-अविकसित और विकासशील देशों में फैलने लगा. बर्लिन की दीवार के पतन के साथ नवउदारवादी अभियान की मुखरता आक्रामक हो उठी. सोवियत संघ के पतन बाद, कॉरपोरेट नियंत्रित भूमंडलीय पूंजी के निर्देशन में, विश्व बैंक, आईयमयफ तथा डब्ल्यूटीओ जैसी संस्थाओं के माध्यम से भूमंडलीकरण के नाम पर सभी देशों पर थोपा जाने लगा  और इसके इतिहासकार ने इतिहास का अंत घोषित कर दिया. निजीकरण-उदारीकरण विकास का नया मंत्र बन गया. दर-असल जिस उदारवाद के रोग के इलाज के रूप में कल्याणकारी राज्य अपनाया गया, उसे बीमार करके या बीमार घोषित करके, नवउदारीकरण के नाम पर पुराने रोग को दवा बना दिया. नई बोतल में पुरानी शराब. नवउदारवादी दावे गुब्बारा 2 दशक से भी कम समय में ही फूट गया. जिसमें सरकारी खजाने के अनुदान की हवा भर कर फौरी समाधान निकाल लिया गया. लेकिन यह लक्षण का इलाज है, रोग का नहीं. मंदी का संकट अतिरिक्त माल से पैदा संकट था तो मौजूदा संकट अतिरिक्त पूंजी का संकट है. भूमंडलीय पूंजी को निवेश के लाभप्रद नीड़ों की तलाश है, टीना(कोई और विकल्प नहीं) के तहत नरसिंह राव सरकार से शुरू मुल्क की नीलामी की निरंतर प्रक्रिया मोदी राज में त्वरित होने के खतरनाक इशारे कर रही है. राज्य के विचारधारात्मक उपकरण नवउदारवाददी नीतियों को विकास के लिए आवश्यक एवं अपरिहार्य प्रचारित कर रहे हैं. बढ़ती बेरोजगारी, ठेका प्रथा, मजदूरों की बेहाली आदि को आर्थिक प्रगति का अनचाहा किंतु अपरिहार्य परिणाम बताया जा रहा है, जिसे युग चेतना के प्रभाव में लोग मान भी लेते हैं. उदारवादी और नवउदारवादी राज्यों में मुख्य फर्क यह है कि उदारवादी राज्य अर्थव्यवस्था में अहस्तक्षेप की नीति पर चलते हुये पूंजी का अबाध संचय सुनिश्चित करे. नवउदरवादी राज्य विकास में सहभागी है, कॉरपोरेट का अधिकतम मुनाफा सुनिश्चित करने में सक्रिय भुमिका निभाता है, सरकारी मशीनरी के उपयोग से लोगों के जल-जमीन-जंगल पर कारपोरेटी कब्जा दिला कर.

क्रांतिकारी परिवर्तन के 2 कारक होते हैं – वस्तुनिष्ठ(objective) और आत्मनिष्ठs(subjective). वस्तुनिष्ठ कारक है व्यवस्था के अंतरविरोधों की परिपक्वता से उपजा व्यवस्था का व्यापक संकट और आत्मनिष्ठ कारक है नई सामाजिक शक्तियों की वैकल्पिक उपस्थिति. पूंजीवाद के संकट कई बार सामने आया. 1930 के दशक की मंदी और 2007 से शुरू मौजूदा संकट ज्वलंत उदाहरण हैं. लेकिन दोनों ही समय आत्मनिष्ठ कारक – वर्ग चेतना से लैस संगठित मजदूर वर्ग – गैर मौजूद रहा. अमेरिका और युरोप के स्वस्फूर्त ऑकुपाई वालस्ट्रीट आंदोलन या भारत में भ्रष्टाचार विरोधी आंदोलन यदि वैचारिक-संगठनात्मक आधार पर संगठित होते तो कुछ अलग नतीजे होते. खैर कोई भी आंदोलन व्यर्थ नहीं जाता. स्वस्फूर्त आदोलनों की भी ऐतिहासिक भूमिका होती है. दर-असल ये सारे जनांदोलन जारी वर्गसंघर्ष हिस्से ही हैं. भौतिक या बौद्धिक श्रमशक्ति बेचकर आजीविका कमाने वाला कामगार (मजदूर), पूजीपति वर्ग के समक्ष अपने-आप में एक वर्ग है, लेकिन वह भीड़ का एक टुकड़ा भर बना रहता है जब तक वह साझे वर्ग हित के आधार पर संगठित नहीं होता. मजदूर एक राजनैतिक दल के रूप में ही लामबंद हो सकता है. मजदूरों के अपने-आप में वर्ग से अपने लिए वर्ग में परिवर्तन के बीच की जटिल कड़ी है – वर्ग चेतना. मजदूर जब व्यवस्था के अंतरविरोधों को समझकर, वर्गहित के आधार वर्ग चेतना से लैस होकर ही लामबंद हो पूंजीवाद के विरुद्ध निर्णायक जंग का नेतृत्व करेगा. जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है, शासक वर्ग के विचार शासक विचार भी होते है वही युग चेतना का निर्माण करते हैं. युगचेतना से निर्धारित जनचेतना के जनवादीकरण से युगचेतना को सार्थक चुनौती देकर ही जनचेतना को वर्गचेतना में तब्दील की जा सकती है. जनचेतना के जनवादीकरण से निकली जनसंस्कृति ही उपभोक्ता संस्कृति के फरेब का पर्दाफास कर सकती है. जनांदोलनों में भागीदारी से तो जनचेतना का जनवादीकरण तो होता ही है लेकिन जनपक्षीय  बुद्धिजीवियों और क्रांतिकारी संस्कृतिकर्मियों की भी अहम भूमिका है.
ईश मिश्र
17 बी, विश्वविद्यालय मार्ग
दिल्ली विश्वविद्यालय
दिल्ली ११०००७







[i][i][i]  मैक्यावली और बर्नी
[ii]  ऐंतोनियो ग्राम्सी
[iii] कलिंगनगर, नरायनपटना.......
[iv] ऐडम स्मिथ
[v] लॉक
[vi] स्मिथ
[vii] लॉक
[viii] जर्मन विचारधारा