Thursday, April 28, 2016

The JNU Marches On

The JNU Marches on
Ish Mishra

The names of the students penalized by a high handed “High Level Enquiry Committee” headed by the prominent leader of anti-reservation group Youth for Equality, had long been decided before the premeditated attack on JNU in the dawn of 11th February 2016. All these same names are there in the dossier prepared by 11 “nationalist” (read pro-RSS) teachers of JNU a year ago that describes JNU as a hub of organized sex racket and the anti-national activities. Similar views were published in RSS mouthpieces – Organizer and Pamchjanya.  Was this group of “nationalist” teachers assigned the job by the university administration or any government agency or they took the tedious job preparing a 200 page dossier  after meticulous research  over the number of bottles and buts of the cigarette consumed and condoms used by JNU students? In the first decade of JNU the right wing extremists, the self-claimed moral cops slandered JNU as a place, where wine and “women were free”. Confronted by the journalists on crack down over1983 agitation in defense of the admission policy, the then VC had also repeated the same slander. Many lumpens believing the rumor would come to the campus in search of “free woman” and would go back with couple of lessons, at times few physical ones too would become necessary. Girls, though less in number, would be in the forefront of “teaching” squad. Why slander campaign against JNU and the students? Punishment to selected students is always meant to silence the dissent. But as JNU students made it clear by marching yesterday  in very large number and declaring to defy this fascist order, the dissent of JNU cannot be silenced by terror tactic. The new protagonists of this “ideological battle” have vowed to make it a national movement by joining hands with workers’ and transform it into a movement for defending democracy. It is going to be a long drawn battle. But with the control of state machinery, the right wing extremists are fighting this battle not by ideas but by state coercion, hooliganism and slander. It is going to be long drawn battle between coercive repression and protracted ideological resistance.

Brahmanism knows that it could maintain its hegemony by defining and monopolizing knowledge through education. Universal, constitutional accessibility and democratization through social justice legislations has challenged their monopoly over definition of knowledge. Brahmanism, expressing itself   via various RSS organs, is trying to meet the challenge by subverting the education. 

          The attack on the students by the state and the right wing extremism, represented by RSS that took off with Mr. Modi’s ascendance to power in the center,  has intensified in the last one year.s of the government on the economic fronts. The ruling classes, in order to divert the popular attention from the major contradictions and to blunt their edge, overplay some minor, mostly artificial contradictions with sentimental appeals and divert the creative discourse of dissent into reacting to their agenda. Nationalism is very sensitive issue as no one would like to be termed as anti-national. Fascists are intolerant to differing opinions and institutions of higher education with left and Ambedkarite student activism. As has been widely known by now, the invasion of JNU with declarations of its being hub of anti-nationalism by government and RSS ideologues on the basis of the stage managed allegedly anti-national sloganeering, was premeditated. Why the vicious attack and slander campaign aginst the students of HCU and JNU, as has been rightly said by Kanchan Ilaiah, the campuses with a difference (Indian Express, 6 April 2016)? The RSS knows that the Brahmanical values and the hierarchal sense of devotion that forms its ideological bases, cannot flourish without saffronization of the higher education. The campuses like JNU and HCU that encourage and nurture a culture of debate and discourse, a culture of questioning and dissent are unfertile for saffron growth. The eminent presence of ideologically Left and Ambdedkarite students is the biggest hurdle. To break this hurdle the government began to appoint RSS loyalists with redoubtable academic credentials, mostly upper caste, at the helm of academic and research institutions, as the first step in the direction.

 Next step of RSS design of saffronization of campuses is the generation of ideological following among the students. That is not possible in the campuses “with a difference”, with democratic academic culture conducive to the creation and recreation of rationality, reason and rebellion, but unfertile to the growth of the sense of devotion and Brahmanical obscurantism. Its student brigade, ABVP cannot have hold in campuses, where the students derive their inspiration from Bhim Rao Ambedkar and Bhagat Singh. Therefore it decided to invade the campuses and discredit the radical student activists, the budding intellectuals as anti-national. By doing so, it imposed a cultural war on students. The students have taken up the challenge. The campuses all over the country have risen in revolt. It is a war between constitutional nationalism and jingoistic national chauvinism as propagated by various RSS fronts. The fascist attack on HCU and JNU brought together various left students groups’ and the followers of Ambedkar on the same platform. Rohith Vemula’s martyrdom proved to be the turning point. JNU students were, at the time, engaged in the protracted Occupy UGC agitation against government policy and planning under JNUSU leadership. Rohith’s martyrdom brought about the much awaited unity of the Jay Bhim and Lal Salam slogans and JNU became the hub of agitation. This made the right wing extremism desperate that invaded JNU for its “anti-nationalism”.

The difference between modern fascism and the premodern princely despotism is that the former has solid ideological following with a sense of unconditional devotion, armed with Goebbelsian machinery of misinformation and rumor that goes down to common people, who are not willing to reason, as reality. It does not appeal to the popular reason but to the popular emotions with its own constructs of nationalism and antinationalism; patriotism and sedition. As we know from the historical experiences, the fascists are most scared of the ideas that question and expose their designs. Therefore their paramilitary brigades disrupt the opponents’ programs and discourses with the war cries of nationalism. Mussolini’s Black Shirts and Hitler’s Storm Troopers (SA) are the glaring historical examples. ABVP, the student wing of the RSS, is doing exactly the same. Instead of organizing its own programs on nationalism, it has been indulging into disrupting others’ programs, be it on nationalism, Ambedkar or Bhagat Singh, with war cries of Bharat Mata Ki Jay. The slogan that once symbolized and evoked a sense of belonging to a historical unity of a place and people evolved through the anti-colonial struggles has become disruptionist ploy in the hands ABVP to scare the opponents. Unable to counter the ideas by ideas, its leaders, it seems, have decided upon single point program of violent disruption of others’ right of freedom to ideas, in the name of patriotism or nationalism.

What is Nationalism? Why are the students of the institutions of higher education in general, and IIT Madras, Hyderabad Central University and JNU being persecuted and branded as anti-national? It is to be noted the aforesaid institutions are ranked in the top five in the country by the Ministry of Human Resource Development. Is the nationalism, as the mythological claim of the right wing extremism, a legacy of some antiquity? Nationalism is not the legacy of any real or mythical past but a historically evolved modern ideology of the modern nation state that rose in Europe on the ruins of a regressive feudalism. As Benedict Anderson has rightly pointed out in The Imagined Communalities, the concept of nationalism as a new identity criterion and as a hegemonic ideology “was born in an age when Enlightenment and revolutions were destroying the legitimacy of divinely ordained hierarchical dynastic realm”. In pre modern days, there was no nationalism but loyalty to the “divinely ordained” and the divinity of the ruler’s authority was testified by the religion as its ideology. From the beginning of the premeditated attack on JNU with aggressive slanderous campaigns, of RSS think tank is pooling its all the intellectual resources to link the death of a soldier on the border with JNU’s “anti-nationalism”. In pre-modern days, the soldier of the king’s army was not moved by any patriotic sense but as a mercenary warrior with allegiance of loyalty to his employer, the king or the feudal lord in the same way as Indian soldier of British Indian army owed allegiance to the colonial rulers. People do not join army for patriotism but for a secure job.

In Europe, nationalism emerged as an ideology of the modern nation state to validate the authority of the national government. The God, as source of the validity of authority was replaced by an abstract idea of “people” and religion was replaced by an undefined notion of “nationalism” as the validating ideology. Historically sedition and anti-nationalism have been used to silence the political dissent. As is well known that the Sedition Law, under which the JNU students are charged, was enacted by the colonial rulers to crush the national movement. Nazi mayhem, persecution of political dissent under McCarthyism in 1950s in the USA and authoritarianism of emergency days in India are just the few glaring examples of oppression in the name of nationalism and perceived national security.  
In India, nationalism emerged as an anti-colonial ideology. The Indian Freedom Struggle generated many ideologies. Some sought to unite Indians as a nation of a composite culture across the regional, social and religious diversities. Some that sought to perpetuate such diversities and divisions to derail the nationalist march. The colonial rulers with the memories of the popular unity of 1857’s “India’s War of Independence”, still fresh in the mind, adopted the policy of divide& rule and began to utilize all the possible social cleavage for the purpose. It is to be noted that but for the treacherous colonial loyalty of India’s princely states, like Shindhia’s of Gwalior 1857 could have proved to be the end of colonial rule and plunder. As Gyanendra Pandey ha well documented in his book Construction of Communalism in the Colonial North India, communalism has been a deliberate colonial construct. The reactionary sections of Indian society, knowingly, unknowingly became colonial tool against the anti-colonial, inclusive nationalism by propounding ahistorical theories of religion based nationalism – the Hindu and the Muslim nationalism. This, as is history now, gave rise to two-nation theory leading to the cruel partition of the country, the wounds of which continue to bleed in the form of Kashmir issue.  

Thus like nationalism, communalism too is modern ideology born out of the womb of colonial capitalism on the foundations of supposed religious exclusionism, communal diffidence and hatred. The communal ideologies, promoted by imperialist forces emerged in opposition to secular, inclusive and composite nationalism being shaped by the various streams of anti-colonial struggles. Hindu and Islamic communalisms in India, represented by Hindu Mahasabha and RSS and Muslim league and Jamat-e-Islami respectedly, are not ideological cousins but twins, which not only complement each other but also reinforce each other as both exhorted their followers not to waste energy in fighting the British rule but preserve it for fighting each other that they did when the end of colonial rule became imminent. Golwalkar is categorical in condemning both the streams of freedom struggle – the Gandhian and the revolutionary represented by Bhagat Singh and his Comrades -- as born out of the darkness of ignorance, while RSS aims to take the country at some undefined glory. A comparative study of communal ideologies is beyond the scope of this article; they hold not only similar but congruent views on most of the substantial socio-economic and political issues. On the basis of its role in the freedom struggle, Congress assumed the power after the partitioned independence under the leadership of Nehru. The constitution drafted by Baba Saheb BR Ambedkar envisions a democratic, secular India committed to social and economic justices to Indian masses. The concept of Hindu or Muslim nationalism is violation of the spirit of the constitution embodied in the preamble. According to the noted historian, Eric Hobsbawm, nationalism is allegiance to the constitution. Branding the radical young scholars of JNU and HCU as anti-national and their arrest for using their constitutional rights of freedom to thought and expression is a contempt to the constitution and hence anti-national. Claims of being a Hindu nationalist are violation of the preamble of the constitution and hence an anti-national act. The paradox is that anti-nationals are issuing certificates of nationalism.               

The Brahmanical, fascist onslaught on the campuses of the higher education beginning with the ban on Ambedkar Periyar Study Circle(APSC) on the charge of “spreading hatred” against the Prime Minister Narendra Modi and the Hindus, does not seem to stop so does the students’ radical resistance to it. The repression by state’s coercive machinery is added and abetted by ABVP and other RSS fronts. Like the Nazi Storm troopers in Germany in 1933 have taken upon themselves to violently disrupt the opponents’ programs with Police as mute spectators. The physical coercion, including the tortures and abuses to Hyderabad Central University (HCU) teachers and students by the Police, is consistently accompanied by the aggressive hate campaign of sedition against them. The Prime Minister of India, Mr. Narendra Modi called upon the BJP workers in its national executive meeting to make the nationalism as the main plank of political mobilization. Before that BJP President, Amit Shah had exhorted the workers of the party and other RSS auxiliaries to focus on JNU. Just before that, the Finance Minister of the country had told a gathering of BJP’s youth wing, BJYM that the ABVP has won the “ideological battle in JNU”. Subsequently, he elaborated his point by telling the PTI that their view has been accepted by the majority, probably through some astrological referendum. All three of them, in a clichéd pattern continue to repeat the Goebbelsian lie about controversial slogans despite the proven fact that the videos with Bharat Ki Barbadi (destruction of India) slogans attributed to JNU student leaders, telecasted by the “nationalist” channels were doctored.

Mr. Jaitley is right in terming the ongoing tussle between, metaphorically speaking, JNU and jingoism, as an ideological battle. But his proclamation of victory is too hasty and doubtable as the battle is on, only the future will tell the result. This might prove the first battle of the seemingly long drawn ideological/intellectual civil war between the ideologies of constitutional nationalism, as proclaimed by the students and communal jingoism, propagated by RSS; between the forces of progress relying on reason and historical observation and the forces of corporate-Brahmanism relying on irrational belief and Goebbelsian propaganda.

Ish Mishra
Associate Professor
Dept. of Political Science
Hindu College
University of Delhi
Delhi 110007
Ph. 9811146846

चरित्रहीन

 

कहानी

चरित्रहीन
ईश मिश्र
 
आज करीब 30 साल बाद महरसराय चौराहे के चाय के अड्डे पर आया था।  20 साल बाद क्यूब से मिलने की बेताबी न होती तो पता न कब आता, ज़िंदगी के इस मोड़ बिना काम की यात्राएं संभव नहीं हो पाती। चौराहे का इतिहास, भूगोल तथा समाजशास्त्र सब बदल गया था। हम जब स्कूल में थे तो यह चौराहा लगभग सुनसान रहता था। चौराहा अब भीड़ भरी बाजार बन गया था। लेकिन बैरिस्टर तिवारी, यमएबीयफ का चाय का अड्डा जस का तस है। बैरिस्टर तिवारी वैसे ही गद्दी पर बैठे दिखे जैसे इन्हें 30 साल पहले देखा था, बस ताजी हजामत तथा तलवार छाप मूंछों से सुशोभित चिकने चेहरे की जगह नाभि तक विस्तृत बाबा छाप दाढ़ी ने ले ली है। गाड़ी से निकल कर मेरे हाथ जोड़कर अभिवादन के जवाब में गद्दी से नीचे उतर, मोबाइल बंद कर मेरा हाथ दोनों हाथों में लेकर गदगद भाव में बोले, “बहुत बहुत आशिस। का हो डब्बू बाबू तू त गूलर क फूल हो गया, मर्देसामी। तोहार ऊ पंडितवा तीसीपट्टी में ही रहता है लेकिन महरसराय का रास्ता उसे भूल गया है। 2-3 महीना पहले 6-7 शहरी बिटहिनियों(लड़कियों) का साथ आवा रहा,   । तिवारी जी की बात पूरी होती कि तिलवाई की की दिशा से शोर-गुल सुनाई दिया तिवारी जी किसी को वहां जाकर पता करने भेजने के इंतजाम में लग गये मर्देसामी तिवारी जी का शुरू से ही तकियाकलाम है। जब मैं पैदा हुआ था तो बाबूजी कलकत्ता रहते थे. बंगाली नामों के प्रभाव में देबोत्पल रख दिया था। गांव के लोगों को पूरा नाम में दिक्कत होती थी देबू कर दिया और हमउम्र लडकों ने डब्बू। कुछ दिनों बाद यहां बसें रुकने लगीं तथा दिन में रिक्शे-तांगे भी चौराहे की शोभा बढ़ाने लगे। चौराहा 7-8 बजे रात तक गुलजार रहने लगा। वैसे कागज पर तो इस जगह का नाम सराय महरुद्दीन खां है लेकिन सब महरसराय ही कहते हैं। दुद्धी-लुंबिनी रोडवेज की बस तिलवाई रुकती थी। सही-सही तो नहीं याद लेकिन तिवारी जी की दुकान चीन की लड़ाई के कुछ महीनों बाद खुली थी। मैं तथा क्यूब इस दुकान के पहले ग्राहक थे।  मैं 15 साल का रहा होऊंगा तथा क्यूब 13 का। तिवारी जी का मानना था कि हमारी बोहनीं से ही उनकी दुकान फलने-फूलने लगी। इस नाते हम दोनों से कभी चाय का पैसा नहीं लिया। मैंने क्यूब को तब पंडित जी कहता था सो तिवारी जी उसे पंडित कहने लगे। वैसे क्यूब का नाम अजादार अब्बास अंसारी है। दोस्त लोग इसे ए-क्यूब कहने लगे, थोड़े ही दिनों में ए गायब हो गया और इसका नाम क्यूब पड़ गया। हम और क्यूब कक्षा 6 से इंटर तक सहपाठी तथा अभिन्न मित्र थे. मैंने 11 में प्राइमरी पास किया   

दर-असल अब मेरे गांव में तो कोई नहीं रहता नहीं। बाबूजी जौनपुर में टीचर थे। 33-34 साल पहले, बाबा के मरने के बाद अपने हिस्से का खेत बेचकर शहर से सटे गांव में 5 बीघा जमीन खरीद लिया था। जब गांव शहर में आ गया तो भी बाबूजी ने बिल्डरों को फटकने नहीं दिया. बड़ा से आंगन वाला घर तथा बाकी में नीबू, अनार तथा आंवले का बाग। फल लगते ही एक खटिक को ठेके पर दे दे देते थे। मेरे भाई का खर्च उसी से चलता है, वैसे तो वकील है लेकिन वकालत अच्छी चलती नहीं। बाबूजी के बाद अब गांव के घर में अपना हिस्सा बड़के बाबू के बेटों को दे दिया। तब से गांव जाना हुआ ही नहीं। बनारस की हाई स्कूल-इंटर की पढ़ाई के दौरान घर से गाड़ी पकड़ने के लिए स्टेसन के रास्ते हम तथा क्यूब अपने-अपने गांवों से पैदल चलकर यहीं मिलते थे। गाड़ी के समय से आधा घंटा पहले यहां से निकलते थे. स्टेसन तो बेवजहगंज में था लेकिन इसे तिलवाई स्टेसन कहा जाता था. लोग बताते हैं कि सौ-सवा सौ साल पहले किसी हाजी सैय्यद असगर अली नामक जमींदार ने बसाया था। बेवजह शब्द हाजी साहब का तकिया कलाम सा था. बगल के गांव तिलवाई की बाजार बेवजहगंज से पुरानी तथा बड़ी है. बेवजहगंज की बाजार तो सड़क बनने के बाद हमलोगों के देखते-देखते दो-तीन छप्परों से शुरू होकर इतनी बड़ी हो गयी। चौराहे पर तब तिवारी की पहली पक्की दुकान खुली थी।

बाबा तिवारी जी बासूपुर के नामी गिरामी पंडित जी थे। इलाके में पंचाग के सबसे बड़े ज्ञानी माने जाते थे। दूर दूर से लोग बेटों की जन्मकुंडली बनावाने आते थे। मेरी कुंडली भी उन्होने ही बनायी है। लिखावट की सुंदरता के नाते मेरे पास अबतक सुरक्षित है।  उनका एक बेटा पीसीयस था, दूसरा 2-3 साल हाईस्कूल में फेल होने के बाद पढ़ाई छोड़ चुका था। उनके बेटों के नाम अजीब थे - बैरिस्टर और वकील। वकील साहब पीसीयस हो गये तथा बैरिस्टर साहब यमएबीफ हो गये।

बैरिस्टर तिवीरी, यमएबीयफ के लिए तिवारीजी ने ठीक चौराहे पर एक बीघा जमीन खरीद कर आगे दुकान तथा पीछे मकान बनवा दिया। मिठाई तथा चाय, समोसा पकौड़ी की दुकान खोला तो तिवारी जी की उससे ज्यादा थूथू हुई जितना बड़े बेटे के पीसीयस होने वाहवाही हुई थी। सब यही कह रहे थे कि बड़का पंडिज जी बनते थे। बेटे से हलवाईगीरी करवा रहा है। लेकिन पंडित जी दूरदर्शी थे जानते थे कि थोड़े ही दिनों में गांव में भी प्रतिष्ठा का मानक पैसा हो जायेगा। पंडित जी तो नहीं रहे लेकिन बैरिस्टर तिवारी इलाके के बड़े आदमी माने जाते हैं.

 बैरिस्टर ने केबिनुमा गद्दी के ऊपर दीवार पर बैरिस्टर तिवीरी यमएबीयफ का साइनबोर्ड टांग दिया जो अभी भी लगा है। यमएबीयफ का मतलब पूछने पर पता चला मेट्रिक अपीअर्ड बट फेल्ड। उस समय हमारे पौस्त में गिने-चुने ग्रेजुएट थे. दीदी की शादी के बाद हमारे रेश्तेदारों में हमारे जीजा जी सबसे पढ़े लिखे रिश्तेदार थे. शादी के समय बाबूजी से कोई पूछता कि लड़का क्या कर रहा है, तपाक से बोलते, यमयस्सी है। शादी के कार्ड पर भी छपवा दिया था, ठाकुर भानुप्रताप, यमयस्सी. बाहरी लोग जो यहां चाय पानी कर अपने गांवों में जाकर बताते कि मेहरपुर चौराहे पर एक यमए पास ब्राह्मण चाय की दुकान चलाते हैं। तीन चाय का आदेश दे लडकपन के दिनों की यादों में इस कदर खो गया कि मालगंज जंक्सन से मेरे साथ टैक्सी शेयर करके आयीं, सामने की बंच पर बैठी दोनों लड़कियों की उपस्थिति ही भूल गया था। पूरे रास्ते मैं उनकी बातें सुनता आ रहा था। बहुत समझदार, संवेदनशील तथा बहादुर दिख रही थी. एक ने अपना नाम कोमल बताया एक ने प्रज्ञा। प्रज्ञा जेयनयू से पीयचडी कर रही थी, कोमल दिल्ली विश्वविद्यालय से। दोनों क्यूब की स्टूडेंट रह चुकी हैं तथा उसी से मिलने जा रही थीं. मैंने अपना परिचय नहीं बताया था जिससे वे उन्मुक्त हो बातें कर सकें।  

कोमल की कर्कश आवाज सुनकर मेरी तंद्रा टूटी। ऐसे क्या आंखे फाड़कर देख रहे हो?  हम तुम्हें अजायबघर से भागे हुए अजूबे दिख रहे हैं? लड़की नहीं देखा है”?  कोमल की कोमलता के बाद प्रज्ञा के प्रबोधन की बारी थी। कुहनी मोड़कर मुट्ठी खोलकर पंजा दिखाती हुई बोली कहो तो दिखा दें कोमल! द्दे त्ताली। ताली देकर दोनों हंसकर उन लड़कों की तरफ देखने लगीं। उन लड़कों की तो छोड़िये, वहां मौजूद सब सकपका गये. आते-जाते लोग कोमल की कर्कश वाणी सुन रुककर अजूबे से उन्हें देखने लगे। लड़कों की तो सिट्टी-पिट्टी गुम। जब हम आये तो तिवारी जी मोबाइल पर लंबी वार्ता में व्यस्त थे इसलिए हाथ उठाकर ही सलाम का जवाब दे दिया था। कोमल की आवाज सुन उन्होने फोन कान से हटाया तथा मातृभाषा में उन लड़कों को दो गालियां दागकर बोले, लफंडरगीरी के लिए मेरी ही दुकान मिली है?, चलो फूटो। मैंने लड़कियों से मुखातिब हो कहा, लडकियां तो देखा है इनने, ऐसी नहीं। साबाश, बेटियों। दोनों ने मेरा शुक्रिया अदा किया। उठकर जाते हुए लड़कों को रोककर कोमल ने तिवारी जी से मुखातिब हो हाथ जोड़कर कहा, बाबाजी इन्हें भगाइये नहीं, इन्हें बस इतना समझा दीजिए कि लड़की इंसान होती है, अजूबा नहीं

लेखक कभी कभी क्षेपकीय रोग का शिकार हो कहानी की कथावस्तु की गहनता क्षीण कर देता है। लेकिन यह रोग असाध्य है। शुरू में ही इतने क्षेपकों ने घेर लिया कि इस कहानी के कारक क्यूब की दाढ़ी के तीन तिनकों की अभी चर्चा ही नहीं हो पाई। और क्षेपकों के चक्कर में नहीं पड़ूंगा लेकिन क्षेपकों के चलते कहानी ने जो मोड़ ले लिया है कि तिनकों को अभी और इंतजार करना पड़ेगा। वैसे भटकने की पुरानी आदतें यूं ही नहीं छूटतीं और न ही अतीत को किसी गर्द की तरह सिगरेट के धुएं में उड़ाया जा सकता है। जरूरी नहीं कि भटकाव लाभप्रद न हो। सोच ही रहा था कहानी अतीत से शुरू




Wednesday, April 27, 2016

Janhastakshep- jnu press release

JANHASTAKSHEP: a campaign against fascist designs
New Delhi

Press Release

The Highhandedness of “High level Inquiry Committee” in JNU

A team of Janhastakshep, comprising of Professor N.Bhattacharya and Professor Manoranjan Mohanty (former professors in Delhi University); Dr. KB Saxena (retired IAS); Professor Anoop Saraya and Professor KK Verma (Professors in AIIMS); Ish Mishra (Associate Professor at Hindu College, Delhi Univetsity visited the Freedom  Squqre  in JNU to express solidarity with the students sitting on indefinite hunger strike against the high  Committee”. The team observed that there was another parallel hunger strike by ABVP. As a pretext to be impartial, the committee has also slapped a fine of Rs 10,000 on JNUSU joint Secretary, an ABVP member. The ABVP is demanding enhancement of The students charged with “sedition” are demanding total withdrawal of the recommendations of the illegitimately constituted committee in Toto, the ABVP is demanding revocation of fine against its member and increase in the magnitude of punishment to others. Janhastaksep  strongly condemns, in no uncertain terms, the punishment handed down to over a dozen JNU students, the protagonists of the current students’ agitation and firmly stands with students’ struggles against the  Brahmanical fascist attack on the institutions of higher education. JNUTA and JNUSU had already raised the objection on the procedures and the composition of the committee the leader of the anti-reservation, casteist organization, Youth for Equality. JNU has always been an eyesore for RSS and its numerous affiliates, as its democratic academic culture in unfertile to the growth of sense of devotion and unquestioned following, the crux of any right wing extremist organizations like RSS. Immediately after Modi’s ascendance to power the preparation began to attack JNU as is clear from the write-ups in Panchjanya and Organizer, the RSS mouthpieces and the dossier prepared in 2015 by some pro-RSS teachers that declared it as the hub of the “organized sex racket” and anti-nationalism. The charges labeled by Delhi Police and RSS/BJP leaders who shamelessly term the students of JNU as prostitutes and engage themselves in counting condoms and cigarette buts.  Why the powers that be seek to penalize the students who dare to dissent and invent, who are country’s intellectual potential? Brahmanism euphemizing itself as nationalism knows the value of education, the monopoly over which had enabled it to keep country intellectually stagnant for centuries. Punishment handed to JNU students to scare them into conformity, is just a part of premeditated attack on Higher Education to direct it regressively.

Sd
Ish Mishra
Convener







Saturday, April 23, 2016

समाजवाद की समस्याएं

समीक्षा-लेख
पुस्तक: समाजवाद की समस्याएं
अरुण माहेश्वरी
अनामिका पब्लिशर्स एंड डिस्ट्रीब्युटर्स, नई दिल्ली

समाजवाद की समस्याएं की समीक्षा के बहाने
ईश मिश्र
  पूंजीवाद गहन आर्थिक संकट से गुजर रहा है. भूमंडलीकरण से दुनिया स्वर्ग बनाने के शगूफे की हवा निकल चुकी है. पूरी दुनिया बढ़ती गरीबी, गैरबाबरी, बेरोजगारी से त्राहि-त्राहि कर रही है. जैसा कि विचारार्थ पुस्तक की शुरुआत में ही कहा गया है, सारी दुनिया को बेइंतहां समृद्धि का सपना दिखाने वाले वैश्वीकरण का भ्रम और इससे जुड़ा पश्चिम का मिथ्याचार भी पूरी तरह सामने आ चुका है.[i] विश्वबैंक तथा अंतरराष्ट्रीय मुद्राकोष की मार्फत साम्राज्यवादी लूट तथा राजनैतिक वर्चस्व बरकरार रखने तथा बढ़ाने के मकसद से मौजूदा नवउदारवादी पूंजीवाद आर्थिक सुधार यानि उदारीकरण-निजीकरण के लिए सरकारों को बाध्य करता है. निजी मुनाफे तथा संपत्ति के असीमित अधिकार के सिद्धांतो पर आधारित उदारवादी पूंजीवाद का संकट – महामंदी – का कारण था,  अतिरिक्त उत्पादन तथा कम खपत. नवोदित उदारवादी पूंजीवाद के औचित्य उसकी वैधता, वांछनीयता  तथा अपरिहार्यता के अनगिनत नामी-गिरामी जैविक बुद्धिजीवी थे. इतिहास को निजी मुनाफा कमाने की प्रक्रिया का अनचाहा परिणाम मानने वाले तथा पूंजीपतियों की संपत्ति को राष्ट्र की संपत्तिबताने वाले ऐडम स्मिथ एक अहस्तक्षेपीय राज्य के हिमायती थे. उनका मानना था कि राज्य के नियंत्रण से मुक्त बाजार अपने अदृश्य हाथों से राष्ट्र को समृद्ध करेगा और समृद्धि रिस-रिस कर सब तक पहुंचेगी.[ii]
पिछली शताब्दी का तीसरा दशक समाप्त होते-होते रिसने के सिद्धांत कलई खुल गई. पूंजीवाद धराशायी होने के कगार पर पहुंच गया. उत्पादन-खपत के समीकरण की इस विषमता का कारण उत्पादित माल की सामाजिक जरूरत का अभाव नहीं था बल्कि मजदूरों के शोषण से अधिक-से-अधिक मुनाफे के सिद्धांत पर आधारित  अराजक उत्पादन-वितरण के चलते लोगों में क्रय शक्ति का अभाव था. पूंजीवाद के सिद्धांत के संकट की कमी उस समय पूरी की थी अंग्रेजी अर्थशास्त्री जॉन मेनार्ड कीन्स ने, मिश्रित अर्थव्यवस्था तथा कल्याणकारी राज्य के सिद्धांत के जरिए. उदारवादी पूंजीवाद का संकट अतिरिक्त (सरप्लस) माल का था तो नवउदारवादी पूंजीवाद का संकट निवेश के नीड़ ढूढ़ती अतिरिक्त पूंजी का है. लेकिन नवउदारवादी पूंजीवाद के पास कोई ऐडम स्मिथ या केन्स नहीं है.   

अर्थशास्त्रियों का एक विश्वबैंक पोषित समूह है जो अपने कामों को नया ऱाजनैतिक अर्थशास्त्र कहता है. इनमें, अपने निजी तथा सामूहिक कामों को राजनैतिक अर्थशास्त्र के रूप में पेश करने वाले स्कॉटिश गुरू-चेलों (डैविड ह्यूम, ऐडम स्मिथ आदि) क्लासिकल राजनैतिक अर्थशास्त्र स्कूल की तरह समरसता नहीं है बल्कि यह एक बहुरंगी समूह है. लेकिन सब प्राकांतर से सामाजिक न्याय तथा सामाजिक सुरक्षा प्रावधानों के कटु आलोचक, संकीर्णतावादी राजनैतिक चिंतक फ्रेडरिक हायक के पदचिन्हों पर चलते हैं. नया राजनैतिकशास्त्र का सैद्धांतिक आधार हायक कि तर्कसंगति की वह अवधारणा है कि व्यक्तियों या समूहों की पसंद अपने आकलित स्वहित के अनुसार होता है. उदारवादी राजनैतिक अर्थशास्त्री राज्य को प्रतिस्पर्धी हितों के बीच निष्पक्ष निर्णायक की भूमिका में एक तटस्थ जनहितकारी व्यवस्था के रूप मे चित्रित करता है. ये नवउदारवादी नए राजनैतिक अर्थशास्त्री राज्य की तटस्थता का बहाना नहीं करते. इनका मानना है कि हर व्यक्ति या हित समूह नीति-निर्माताओं को अपने पक्ष में प्रभावित करने का प्रयास करता है. इनका मकसद विश्वबैंक की नीतियों को लागू करवाने की बौद्धिक व्याख्या तथा रणनीतिक उपाय सुझाना है. ढांचागत समायोजन विश्वबैंक का प्रमख एजेंडा है, जिसका ठेठ मतलब है, सभी सरकारों, खासकर तीसरी दुनिया की सरकारों को साम-दाम-भेद-दंड से भूमंडलीय पूंजी के हित में नीतियां तथा कानून बनाने को बाध्य करना. इनका मानना है कि निर्वाचित राजनेताओं का कोई ईमान-धरम नहीं होता. उनका मकसद किसी भी तरह सत्ता में बने रहना तथा सार्वजनिक संपत्ति तथा सेवाओं एवं नियंत्रण की सुलभता प्रदान कर दलाली (रेंट) खाऩा है. न तो इनका कोई सिद्धांत होता है, न ही इनके पास किसी भी चीज का कोई ज्ञान होता है. इन अर्थशास्त्रियों का मानना है कि ये राजनेता वही करते हैं जो इन्हें ज्यादा-से-ज्यादा दिन सत्ता में रहने में सहायक हो. इनका यह भी मानना है अब की सरकारें प्लेटो के दार्शनिक संरक्षकों की तरह राष्ट्रीय हित की परवाह नहीं करतीं बल्कि अब उनकी पहचान भ्रष्टाचार, नीतिगत नाकामी, दलाली तथा जहालत आदि अर्थों में होती है. (वैसे इनका यह पर्यवेक्षण काफी हद तक सही लगता है) वे यह तक कहने में नहीं हिचकते किअच्छे लोगोंका कष्ट कम करने के लिए बुरी सरकारें खरीद लो. अमेरिका तो जो बिकते नहीं उन्हें मार ही देता है.
वे स्वीकार करते हैं कि सुधार की प्रक्रिया का शुरुआती दौर बहुत लंबा तथा आमजन के लिए बेइम्तहां कष्टप्रद होगा. लोगों में बढ़ता प्रतिरोध सुधारों के रास्ते में अवरोध खड़ा करेगा जिन्हें कुचले बिना सुधारों को आगे नहीं बढ़ाया जा सकता. प्रतिरोध कुचलने के लिए निर्मम बल प्रयोग कर सकने वाली अधिनायकवादी सरकारें ज्यादा उपयोगी होती हैं. वे यह भी जानते हैं कि निर्मम बल प्रयोग से शासक दल अलोकप्रिय हो जाएगा तथा अगला चुनाव हार जाएगा. तब अगले चुनावी दल को ले आओ जो सारी दुर्दशा का ठीकरा पिछली सरकार पर फोड़ते हुए निर्ममता से सुधार लागू कर सके.[iii] विश्वबैंक के इन पालतू अर्थशास्त्रियों के तथ्यात्मक सर्वेक्षण तथा अनैतिक कुतर्क नवउदारवादी आर्थिक विकास को वैधता प्रदान करने की बजाय़ भूमंडलीय पूंजी के साम्राज्यवादी मनसूबे का ही पर्दाफाश करते हैं. यहां मकसद विश्वबैंक के पालतू नया राजनैतिक अर्थशास्त्र स्कूल समीक्षा करना नहीं है बल्कि यह बताना कि पूंजीवाद सिद्धांत के संकट से भी जूझ रहा है.   
पूंजीवाद तो संकट के दौर से गुजर रहा है लेकिन उसका विकल्प समाजवाद भी राजनैतिक तथा सांगठनिक ही नहीं सिद्धांत के भी संकट से गुजर रहा है. यहां समाजवाद के संकट से मतलब समाजवाद के लिए संघर्ष की दावेदार शक्तियों से है. कम्युनिस्ट पार्टियां दुनिया के राजनैतिक नक़्शे पर हाशिए पर चली गयी हैं. सिद्धांत आधारित संगठित प्रतिरोध के अभाव में भूणंडलीय कॉरपोरेटी शोषण तथा बढ़ती गैरबराबरी के विरुद्ध जन असंतोष की अभिव्यक्ति ऑकयूपाई या भ्रष्टाचार के विरुद्ध अन्ना हजारे मार्का स्वस्फूर्त आंदोलनों में होती रही है. स्वस्फूर्त आंदोलनों का ऐतिहासिक महत्व तो होता है लेकिन प्रभाव सीमित. मार्क्सवाद क्रांतिकारी परिवर्तन के दो कारक चिन्हित करता है, आंतरिक तथा वाह्य. आंतरिक कारक पूंजीवाद का गहन संकट, वाह्य कारक, क्रांतिकारी चेतना से लैस संगठित कामगर की गैर मौजूदगी में टलता जा रहा है. और कामगर खुद को पार्टी के रूप में ही संगठित कर सकता है. मार्क्सवाद सिद्धांत पर जोर देता है, तथ्परक सिद्धांत. सिद्धांत के इस संकट से निज़ात पाने के लिए जरूरी है कि समाजवाद के इतिहास तथा विभिन्न जनांदोलनों का गंभीर अध्ययन करें. सीपीआई(यम) केंद्रित  अरुण माहेश्वरी की समाजवाद की समस्याएं इस दिशा में एक प्रासंगिक योगदान है.ध्यान से देखें तो वह सारी सामग्री इकट्ठा हो गयी है जिससे इतिहास के ढेर पर पड़े मानव समाज की प्रतिश्रुति के साथ उभरे समाजवादी अध्याय की छान-बीन की जा सके. कोरी निर्गुण और अमूर्त चर्चा की बजाय सगुण और ठोस चर्चा के जरिए इसके उदय और अस्त की पूरी परिघटनाओं की लाक्षणिकताओं को सूत्रबद्ध किया जा सके.”(पृष्ठ 9)
सोवियत संघ के विघटन तथा परिणामस्वरूप शीतयुद्ध के अंत के बाद, अमेरिकी नेतृत्व में उभरे, साम्राज्यवादी, एकध्रुवीय विश्व के बौद्धिक भांटों ने इतिहास के अंत की घोषणा कर दी जो अपने आप में विरोधाभासी तो है ही, हास्यास्पद भी. ऐतिहासिक सत्य यह है कि इतिहास न कभी रुकता है, न खुद को दोहराता है, अविरल गतिमान रहता है. इतिहास के इंजन में रिवर्स गेयर नहीं होता है. यदा-कदा यू टर्न जरूर आते हैं तथा यदा-कदा लंबे, जैसे किसान-मजदूरों, यानि वामपंथ  की दृष्टि दुनिया, खासकर भारत के इतिहास का मौजूदा दौर. लेकिन परिवर्न प्रकृति का अपरिवर्तित नियम है. जिसका भी वजूद है उसका विनाश सुनिश्चित है. भूमंडलीय पूंजी तथा उसकी सेवारत नवउदारवादी साम्राज्यवाद के युद्धोन्मादी राजनैतिक नुमाइंदों का भी. इतिहास का अगला मोड़ यू-टर्न होगा या फिर सम, लघु या दीर्घ कोण, यह तो भविष्य ही बताएगा, लेकिन अंतिम मंजिल समाजवाद के रास्ते मानव मुक्ति ही होगी.  सोवियत संघ, चीन जैसे क्रमशः अल्प-विकसित तथा अविकसित देशों में समाजवादी क्रांतियों के बाद इन देशों में कम्युनिस्ट पार्टियों के नेतृत्व में पूंजीवाद की स्थापना तथा समाजवादी चेतना के निर्माण के प्रयोगों ने अपनी ऐतिहासिक भूमिका निभाया. लेकिन इस ऐतिहासिक भूमिका अपनी तार्किक परिणति तक पहुंचने में नाकामयाब रही. इसी लिए कम्युनिस्ट पार्टियों के नेतृत्व में समाजवादी आंदोलन तथा सरकारों की तथ्य परक समीक्षा ही सिद्धांत के संकट से उबार सकती है तथा एक नये इंतरनेशनल के निर्माण का पथप्रशस्त हो सकता है. जारी छात्र आंदोलन में एक नये सिद्धांत की एक झलक दिख रही है, प्रतीकात्मक ही सही.    
सोवियत संघ के विघटन के बाद, जिस तरह भूमंडलीय पूंजी के उदारवादी तथा दक्षिणपंधी बुद्धिजीवी भोपुओं ने  मार्क्सवाद तथा समाजवाद का मर्सिया पढ़ना शुरू कर दिया था, तथा 1960-80 के दशकों में, शायद फैशन में मार्क्सवादी बने बुद्धिजीवी अपने को पूर्व मार्क्सवादी घोषित करने में गर्व का अनुभव करने लगे[iv], उसी तरह पश्चिम बंगाल तथा केरल में वाम मोर्चे की पराजय के बाद, महज दक्षिणपंथी हिंदुत्व ही नहीं उदारवादी तथा सामाजिक न्यायवादियों ने भी हिंदुस्तान में समाजवादी आंदोलन की संभावनाओं के अंत की घोषणा करना शुरू कर दिया.
मार्क्सवादी चिंतक/लेखक अरुण माहेश्वरी ने सही लिखा है कि वाम मोर्च की पराजय समाजवाद की नहीं बल्कि वाम मोर्चे की अमार्क्सवादी या ज्यादा निर्ममता से कहें कि मार्क्सवाद विरोधी राजनैतिक संस्कृति के शासन की पराजय है. उसी तरह जैसे, जैसा कि प्रोफेसर रंधीर सिंह ने लिखा, सावियत संघ का विघटन, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के मार्क्सवाद विरोधी चरित्र के चलते हुआ.[v] 1977 में वाम मोर्चे की सरकार अन्य संसदीय दलों की सरकारों से गुणात्मक रूप से भिन्न थी क्योंकि इसने भूमि सुधार कार्यक्रम को चुस्ती से लागू किया (ऑपरेन वर्गा) तथा माहेश्वरी जी के शब्दों में मौन क्रांति[vi] के जरिये ग्रामीण इलाकों में वाम दलों, खासकर, सीमीयम ने अपने चुनावी जनाधार का विस्तार किया. राजनैतिक शिक्षा के समुचित कार्यक्रमों के अभाव में इस चुनावी जनाधार को राजनैतिक जनाधार में तब्दील करने में नाकाम रही. संख्याबल को वर्गचेतना से लैस जनबल न बना सकी. धीरे धीरे गुणात्मक फर्क कम होता गया तथा नंदीग्राम-सिंगूर की घटनाओं तक पहुंचते-पहुंचते सीपीआई-सीपीयम तथा शासक वर्ग की अन्य पार्टियों में कोई गुणात्मक फर्क नहीं रह गया[vii].
निरंतर जनाधार खोती, भारत समेत तमाम देशों की पारंपरिक कम्युनिस्ट पार्टियां, सिद्धांत के संकट  के परिणामस्वरूप राजनैतिक संकट से गुजर रही हैं. जैसा कि सीपीयम के हाल की पार्टी कांग्रेस के दस्तावेजों से स्पष्ट है कि गंभीर आत्मावलोकन तथा आत्मालोचना में अक्षम इन पार्टियों का नेतृत्व सिद्धांत के इस संकट को रणनीतिक नीतियों तथा राजनैतिक दक्षता की समस्या मान रहा है. ऐसे में, लगभग 2 दशकों से अधिक अंतराल के समकालिक लेखों का यह संकलन ससीपीयम केंद्रित होने के बावज़ूद, कम्युनिस्ट पार्टियों के नेतृत्व में समाजवादी आंदोलन की दशा तथा दिशा और संभावनाओं का समग्र विश्लेषण तो नहीं करती फिर भी यह कम्युनिस्ट पार्टियों में सिद्धांत के संकट पर विमर्श की एक महत्वपूर्ण पहल है. हाल के अनुभव बताते हैं कि कम्युनिस्ट पार्टियों तथा उनके जनसंगठनों के नेतृत्व तक ने मार्क्सवाद पढ़ना बंद कर दिया है, ऐसे में ईपी थॉम्सन तथा ग्राम्सी के हवाले से मार्क्सवाद पढ़ने की सलाह समुचित तथा वांछनीय है[viii].
मूलतः सीपीयम के नेतृत्व, नीतियों, उपलब्धियों तथा चुनावी और वैचारिक क्षतियों पर आधारित यह विश्लेषण मोटे तौर पर दुनिया की सभी संसदीय कम्युनिस्ट पार्टियों पर लागू होता है तथा मार्क्सवादी सिद्धांतों और कम्युनिस्ट पार्टी के व्यवहार के अंतर्विरोधों को रेखांकित करता है. जनतांत्रिक केद्रीयतावाद के व्यवाहारिक भटकाव के चलते ऊपर से थोपी गई, मार्क्सवाद-विरोधी पार्टी लाइन पर पुनर्विचार की जरूरत पर जोर देता है. इस समीक्षा के बहाने यह  लेख भारत में कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में समाजवादी आंदोलन के सिंहावलन  का प्रयास है.
कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने 1948 में कम्यनिस्ट घोषणा पत्र में लिखा कि अब तक के समाजों का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास रहा है जबकि कम्युनिस्ट पार्टियों का गठन आधुनिक परिघटना है. कहने का मतलब यह कि वर्ग-संघर्ष की किरदार महज कम्युनिस्ट पार्टियां ही नहीं हैं. दूसरी बात यह कि वर्ग वर्चस्व के कई मोर्चे हैं – आर्थिक, राजनैतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक तथा वैचारिक. यह बहुमुखी सांप है. इसलिए इसके विरुद्ध संघर्ष भी बहुआयामी तथा जटिल है. हर तरह के अन्याय तथा भेदभाव के विरुद्ध हर संघर्ष व्यापक वर्ग-संघर्ष का ही अभिन्न हिस्सा है. वर्ग-वर्चस्व कभी भी विशुद्ध आर्थिक या  “सांस्कृतिक नहीं हो सकता इसका राजनैतिक आयाम गहन तथा व्यापक है. राजनीति ही हर तरह के वर्चस्व को वैधानिक वैधता प्रदान करती है. दरअसल, राजनीति ही वर्ग तथा उत्पादन संबंधों के भीतर तथा बाहर समाज के परस्पर विरोधी वर्गों के यथास्थितिक संबंधों को कानूनी संरक्षण देती है[ix]. इसीलिए मार्क्स ने सर्वहारा के अपने-आप में एक वर्ग”  से अपने-लिए एक वर्ग में तब्दीली में सर्वहारा की राजनैतिक पार्टी के गठन को रेखांकित करते हैं, जो क्रांतिकारी विचारों की हरकारा बन वर्ग संघर्ष को वैज्ञानिक सोच के साथ आगे बढ़ायेगी[x]. इस सिद्धांत के तहत, बोल्शेविक क्रांति के बाद तीसरे इंटरनेशनल (कॉमिंटर्न) के दिशा-निर्देश में विभिन्न देशों में कम्युनिस्ट पार्टियों का गठन किया गया. अमेरिका में मार्क्सवादी बने मानवेंद्रनाथ रॉय ने मेक्सिको की कम्युनिस्ट पार्टी की स्थापना समारोह में शिरकत करने के बाद उसके डेलीगेट के रूप में कॉमिंटर्न की तीसरी कॉंग्रेस में भाग लेने मॉस्को गये. औपनिवेशिक सवाल पर उनकी थेसिस लेनिन की थेसिस की पूरक थेसिस के रूप में स्वीकार की गयी, यद्यपि वह वैकल्पिक थी. उपनिवेश विरोधी आंदोलनों तथा उसके साथ संबंधों के बारे में लेनिन की समझ ज्यादा तथ्यपरक थी. लेनिन रूसी क्रांति के अनुभव को औपनिवेशिक परिप्रेक्ष्य में उपादान के रूप में इस्तेमाल करने के पक्षधर थे तथा रॉय मिशाल के तौर पर. लेनिन राष्ट्रीय आंदोलन को प्रगतिशील मानते थे, रॉय पूंजीवादी विकास के दूसरे चरण में, बुर्जुआ जनतांत्रिक आंदोलन की तर्ज पर राष्ट्रीय आंदोलन को समझौतावादी मानते थे. गौरतलब है कि यूरोप के जिन देशों में पूजीवाद का विलंबित विकास हुआ वहां बुर्जुआ जनतांत्रिक ताकतों ने सामंतवाद के विरुद्ध संघर्ष को तार्किक परिणति तक ले जाने की बजाय मजदूरों के खतरे के डर से सामंतवाद से समझौता कर लिया था[xi]. कॉमिंटर्न की 1928 की कांग्रेस ने रॉय का राष्ट्रीय आंदोलन से दूरी बनाने का प्रस्ताव लागू किया लेकिन रॉय को कॉमिंटर्न से निष्कासित करने के बाद. उससे कम्यनिस्ट पार्टी तथा राष्ट्रीय आंदोलन को हुई अपूरणीय क्षति इतिहास बन चुका है.
1991 में कुछ समकालीन मार्क्सवादियों के संदर्भ में कहा था कि मार्क्स या उनके कामों के उद्धरणों का प्रयोग अमार्क्सवादी कृत्य है. मार्क्सवादी होने का मतलब है, खास हालात में वैसी ही प्रतिक्रिया देना जैसा मार्क्स उन हालात में देते. तमाम अन्य देशों की कम्युनिष्ट पार्टियों की तरह भारत की कम्यनिस्ट पार्टी ने भी मार्क्सवाद को वस्तुगत स्थियों की वैज्ञानिक उपादान की तरह ढालने क  की बजाय मिशाल की तौर पर अपना लिया तथा कॉमिंटर्न की समझ को सत्य. मार्क्सवाद किसी ज्ञान को अंतिम ज्ञान नहीं मानता, ज्ञान एक निरंतर प्रक्रिया है. हर पीढ़ी पिछली पीढ़ियों की उपलब्धियों को सहेजती और आगे बढ़ाती है. यहीं से शुरू होता है जनतांत्रिक केंद्रीयतावाद के व्यवहार में मेंअधिनायकवादी केंद्रीयतावाद में पतन.   सीपीयम में गुटबाजी का जिक्र करते हुए लिखते हैं, कम्युनिस्ट पार्टी गुटों से मुक्त पार्टी नहीं होती और गुटों में बंटा नेतृत्व समस्त पार्टी का नहीं खास गुटों का प्रतिनिधित्व करता है. (पृ.10) अशोक मित्र के हवाले से लिखते हैं कि लेनिन युग सोवियत कम्युनिस्ट पार्टी में सभी मतों को सम्मान से सुना जाता था, “’ लेकिन पश्चिम बंग में यह पवित्र नीति बंगालू जमींदारी में बदल गयी है.’” अगर कम्युनिस्ट पार्टी से मानवुक्ती का सपना सच करना है तो उसका चरित्र बदल कर पुनर्गठित करना होगा. लेखक का मानना है कि चरित्र बदलने के लिए जनतांत्रिक केंद्रीयतावाद पर पुनर्विचार की जरूरत है. इसे खारिज करके पार्टी सदस्यों की पूर्ण सहभागिता और हर फ्रकार के विचार की समान मर्यादा के आधार पर सके पुनर्विन्यास के किसी नये सिद्धांत में ही इसकी मुक्ति है.” (पृ.15) इस बात पर मैं लेखक से अंशतः असहमत हूं क्योंकि समस्या जनतांत्रिक केंद्रीयतावाद के सिद्धांत से नहीं उसकी व्यावहारिक विकृति से पैदा हुई है. नीचे से ऊपर की प्रक्रिया (प़लिटिक्स फ्रॉम बिलो) की उपर से नीचे की प्रक्रिया में (पॉलिटिक्स फ्रॉम ऍबब) में तब्दीली से जनतांत्रिक केंद्रीयता वाद अधिनायकवादी केंद्रीयतावाद में तब्दील हो गया. इसका मौलिक श्रेय कॉमिंटर्न तथा कॉ. स्टालिन को जाता है. सिद्धांततः प्रत्यक्ष जनतंत्र के  विकल्प के रूप में विचारित जनतांत्रिक केंद्रीयतावाद के सिद्धांत को खारिज करने की नहीं, उसे पुनर्परिभाषित करने की जरूरत है.
मार्क्स-एंगेल्स जब 1848 में कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो लिख रहे थे तो यूरोप में, जनतांत्रिक आंदोलनों के परिणामस्वरूप जन्म आधारित सामाजिक विभाजन खत्म हो चुका था और पूंजीवाद ने वर्ग विभाजन को सरलीकृत कर दिया है. समाज को दो विरोधी खेमों में बांट दिया है, पूंजीपति तथा सर्वहारा.भारत में तब क्या आज भी ब्राह्मणवादी जातीय श्रेणीबद्धता आज भी सच्चाई है. जिस तरह रूसी क्रांति के बाद पार्टी की दुहरी जिम्मेदारी थी पूंजीवाद का विकास तथा साम्यवाद में संक्रमण की परिस्थितियों तथा समाजवादी चेतना का निर्माण, उसी तरह भारत की कम्युनिस्ट पार्टी की दोहरी जिम्मेदारी होनी चाहिए थी – जातिवाद के विरुद्ध संघर्ष तथा समाजवादी चेतना का निर्माण. छात्रों ने खंडित-विखंडित वाम तथा अंबेडकरवादी संगठनों के साथ मिलकर जो फासीवाद विरोधी मोर्चा बनाया है इस एकता को सैद्धांतिक जामा पहनाना है. जरूरत अंबेडकर तथा मार्क्स की शिक्षाओं के आलोचनात्मक संश्लेषण की है.
बीसवीं सदी को क्रांति की सदी के रूप में चित्रित करते हुए क्रांतिकारी आंदोलनों की समीक्षा करता क्रांति का विज्ञान लेख रोचक के साथ ज्ञानवर्धक है. सीपीयम की राजनीति के संदर्भ से अरुण जी सवाल उठाते हैं, क्या भारतीय वामपंथ किसी गली के अंतिम छोर तक आकर थम गया है?” वामपंथ थमता नहीं, बस कर्ता तथा कारक बदल जाते हैं, वामपंथ की समझ बदल जाती है. लेखक की इस बात से असहमत नहीं हुआ जा सकता कि अन्याय तथा गैर-बराबरी या किसी भी तरह के वर्चस्व – सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक -- के विरुद्ध सारे ही संघर्ष 
वर्गसंघर्ष के ही अभिन्न अंग हैं. बदले हुए परिदृश्य में प्रत्येक कम्युनिस्ट पार्टी के अंदर ही नहीं, विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन में भी कॉमिंटर्न के दिनों के कमांड ढांचे को त्याग कर विविधताओं से भरी दुनिया के बहुरंगी अनुभवों को समेटकर चलने की बहुलतावादी संस्कृति के पनपने तथा पुष्ट होने की जनतांत्रिक संभावनाएं पहले के किसी भी समय की अपेक्षा कहीं ज्यादा है. लेकिन मुझे लगता है लेखक का इशारा चुनावी ताल-मेल से है, और शासक दलों से चुनावी गठबंधनों का अनुभव उत्साह वर्धक नहीं है. संघर्षों से ही जनतांत्रिक मंच बनाये जा सकते हैं तथा वाममोर्चा की पार्टियां कब से संघर्षों का रास्ता भूल गयी हैं, उन्हें अपने छात्र संगठनों का अनुशरण करना चाहिए. नये सिद्धांतो पर नये समाजवादी संगठन की बात दोहराते हुए यह लेख पुस्तक के इस उद्धरण से साप्त करता हूं.
       ... आज की दुनिया के क्रांतिकारी रूपांतरण के लिए जरूरत जनतंत्र की पताका उठाए हुए मजदूर वर्ग की जन क्रांतिकारी पार्टी के उभार की है. यह संपूर्ण वामपंथी आंदोलन के एक नये आधार पर पुनर्गठन की मांग करता है. मगर इस पुनर्गठन के क्रांतिकारी सैद्धांतिक आधार की जरूरत है. जय-भीम लाल-सलाम के प्रतीक को ठोस सैद्धांत में तब्दील करने की जरूरत है.





[i][i] पेज 9
[ii] Adam Smith, Wealth of Nations
[iii] विस्तृत जानकारी के लिए देखं Biplab Dsgupta, Structural Adjustment Global Trade and the New Political Economy of Development
[iv] राजीव भार्गव आदि. फुकोयामा.... (बाद में)
[v] Randhir Singh
[vi] समाजवाद
[vii] 2007
[viii] समाजवाद....
[ix] राल्फ मिलीबैंड  Marxism and Politic, Oxford University Press, 1976
[x] Marx, Karl, Poverty of Philosophy   
[xi] रॉय-लेनिन डिबेट. ईश मिश्र

Wednesday, April 20, 2016

राष्ट्रवादी भ्रष्टाचार

बोलकर देमातरम्, भारत माता की जय
करते वे राष्ट्रवादी भ्रष्टाचार
और देशद्रोह की सनदों का व्यापार
मिटा सकें धरती से जिससे वे कम्युनिस्टी दुराचार
देशभक्ति की ताकत है कॉरपोरेटी उपहार
किसानों की खुदकुशी पर क्यों इतना हाहाकार
पूरी दुनियी में फैल रहा है सेठ अंबानी का देशभक्त व्यापार
इतना हो-हल्ला क्यों है जो संकट लाटूर में पीने का पानी का
हजारों गैलन रोज पीता है बागीचा देशभक्त अडानी का
क्या हुआ मरते हैं भूख से कुछ भूखे-नंगे रोज
करनी न होगी परिवारनियोजन के तरीकों की खोज
क्यों मचा है इतना किसानों की बेदखली का रोना-धोना
कैसे खना जाएगा वरना धरती में छिपा राष्ट्रवादी सोना
संभालेगा नहीं कॉरपोरेट अगर राष्ट्र का कारोबार
कैसे चलेगा राष्ट्र में देशभक्ति का व्यापार
मिटाना है गर राष्ट्र से कम्युनिस्टी देशद्रोह
त्यागना पड़ेगा राष्ट्र को ईमानदारी का मोह
होगा नहीं अगर राष्ट्रवाद के पास अकूत धन
राष्टवादी उत्पात का न होगा भक्तों का मन
विश्वबैंक की न करेंगे अगर भक्ति
कैसे बनेंगा राष्ट्र दुनिया सबसेै बड़ी शक्ति
करेंगे नहीं अगर शिक्षा का समर्पण गैट्स को
कैसे बना पाएंगेै विश्वगुरू इस महान देश को
खिलाने को राष्ट्रवादी कमल इस देश
उगता है जो सदा से कीचड़मय परिवेश में
बनाना है गर देश बहुत ही महान
करना ही पड़ता है ईमान कुर्बान
करते हैं देशद्रोही उनकी कुर्बानी का अपमान
राष्ट्रवादी कमीशन को देते हैं भ्रष्टाचार का नाम
राष्ट्रवाद अग्रसर है बनाने को देश महान
देशद्रोही चिल्ला रहे हैं रोटी कपड़ा और मकान
जब तक रहेंगे मुल्क में कम्युनिस्ट-ओ-मुसलमान
इन राष्ट्रवादी कामों के लिए चाहिए पैसा
और कौन है आज दानी कॉरपोरेट जैसा
अगले 20 साल रहा अगर राष्ट्रवादी शासन
मिल ही जाएगा भारत को विश्वगुरू का आसन
बन जाएगा जब भारत राष्ट्र महान
सबको मिलेगा तब रोटी कपड़ा और मकान
करते हुए राष्ट्र के महान बनने का इंतजार
बोलो बंदेमातरम् भारत माता की जय बार बार
(बस यों ही कलम की अनचाही आवारागर्दी, सुबह फेसबुक नहीं खोलना चाहिए)
(ईमिः21.04.2016)