JNU 10

First election after emergency was held in April 1977 and again in October 1977 with the main protogonists remaining the same. I participated in the first election as a non-n student and as a student in October. Sitaram was chosen for 2nd time by SFI as SFI candidate on the consideration of his turncated first term. Then happened the famous Vedi-Durrani episode  followed by the historic GBM in club building and voting by count of hands in the canteen with dividing line of tables, almost in the next morning. DPT, then announced the resignation of the union on  'moral grounds' as the Union resolution was defeated. Sitaram was again SFI candidate. I think it it under this union, the new JNUSU constitution was widely debated and adopted.

 The foremost ammendmentment in the JNUSU Constitution was change in the composition of union. earlier only the President was elected by all the students and was Presdident in the Council elected by various schools. Secreatary was elected from among the Councillors. The new Constituition envisioned the Union as it is. The JNUSU does not take cognisance of action bu authorities against students and even a rusticated student not only remains the member of JNUSU but can conest the election also.

साहित्यिक ६

क्या यार कामू और काफ्का की याद दिलाकर तुमने इलाहाबाद में  किशोरावस्था (यह अलग बात है कि मैं अपने को वयस्क मानता था) की नास्टेल्जिया में ढकेल दिया जब पहली बार इन दोनों को पढ़ा. मैं कामू को अतिरंजना का मानक मानता हूँ, ऐसी अतिरंजना जो भोगा हुआ लगे. जब भी कभी किसी सरकारी दफ्तर किसी काम के लिए जाता "ट्रायल" के दृश्य आँखों के सामने नाचने लगते. बनारस में एक अद्भुत भिखारी से एक बार मुलाक़ात हुई. मैं १४--१६ साल का रहा होऊंगा. जौनपुर में पढता था और अक्सर बिना टिकट बनारस घूमने चला जाया करता था. (भूमिका लम्बी हो रही है, इस लिए अब सीधे कहानी पर). हाई स्कूल में १० या १२ रूपये प्रति माह की छात्र वृति मिलती थी. ६ महीने की इकट्ठे. मैं दशास्वमेध घात पर एक नाव वाले से अकेले घुमाने का मोल-भाव कर रहा था. तभी दुग्ध धवल खादी की बनयान और लूंगी ममें एक आदमी मेरे पास आया. मुझे गौर से देखा और बोला, "हे बाबू! एक रूपया (उस समय एक पैसा भीख मांगते थे सब) भीख दे दे". मैंने गौर से उस आदमी को देखा उन्नत ललाट, व्यवस्थित बाल, हृष्ट पुष्ट काया. मैं दर गया. ठगों की कहानियां याद आने लगी. मैं डरते डरते पूछा "आप भीख देने वाले पर छोड़ दीजिये वह कितना..." बात बीच में काट कर बोले मैं दिन भर भीख ही माँगता रहूँगा. नहीं है तो बोल. मैं एक रूपया देते देते पूछ लिया, "क्या करेंगे एक रूपये से?". "पूड़ी-कचौड़ी खाऊंगा". (उन दिनों 1 रूपये में भर-पेट पूड़ी-कचौड़ी मिलती थी.) नाव वाले ने बताया कि यह सुबह-शाम दो बार 1 रूपये की भीख माँगता है. मैंने पूछा रात कहाँ बिताते हैं, तो बोले 1 रूपये में सारा-इतिहास भूगोल जान लोगे. ३३-३४ साल पहले मिला वह व्यक्ति आज भी मेरे लिए पहेली बना हुआ है.
(६ मई)

लल्लापुराण ८५

चंचल भाई, हिंसा अपने आप में एक समस्या है यह किसी समस्या का समाधान नहीं हो सकती. लेकिन सरकारी हिंसा को कैसी रोका जाए? जब सलवाजुडूम के लोग बलात्कार कर रहे थे, आदिवासियों के गाँव जला रहे थे, हत्याए कर रहे थे तब आपकी आँखों में दो बूँद आंसू आये? क्या हो रहा है जनतांत्रिक आंदोलनों का? जगात्सिंघ्पुर के किसानों ने तो हथियार नहीं उठाया पास्को के लिए जनता के पैसे की बारूद उन पर बरसाई जा रही है, सभी आन्दोलन कारियों को फर्जी मुकदमों में फंसाया जा रहा है. कलिंगनगर के अहिंसक आन्दोलनकारी १६ शहादतें दे चुके हैं. क्यों नहीं आप पानी पार्टी की कार्पोरेटी सरकार से कहते कि  टाटा ही नहीं आदिवासी किस्सान भी इंसान हैं उन्हें भी जीने का हक है. एक अपराधी कांग्रेसी की मौत पर इतने आंसूं बहाने की बजाय कभी आपने यह सवाल उठाया कि आपकी पार्टी रणवीर सेना की तर्ज़ पर सरकारी सेना क्यों तैयार कर रही थी? मैं इस तरह की हिंसक गतिविधियों का विरोध इसलिए करता हूँ की बिना व्यापक जन समर्थन के क्रांतिकारी हिंसा भी प्रतिक्रान्तिकारी परिणाम देती है क्योंकि सरकारी दमन और क्रूर हो जाता है.

साहित्यिक ५

आवारगी, देश-काल की विशिष्ट ऐतिहासिक सन्दर्भ में,  इंसान की विवेक-सम्मत, स्वैच्छिक फितरत  है. यह दिल-ओ-दिमाग के लगभग संतुलित योग है जिसमें कभी कभी दिल दिमाग पर क्षणिक रूप से भारी पड़ सकता है. दीवानगी आवेश-जन्य मनोस्थिति है जिसमें इंसान दिमाग को दर किनार कर दिल से सोचने लगता है और दिल का काम सोचना तो है नहीं! दीवाना आवेश एवं आवेग के वसीभूत हो दयनीय दिखता है.  भविष्य से निर्भीक आवारा  मस्ती से ज़िंदगी जीता है. प्रामाणिक आवारगी का कोइ जीवनेतर उद्देश्य नहीं होता एक अच्छी आवारगी, यानि समझौतों से मुक्त एक अच्छी ज़िंदगी जीना अपने आप में सम्पूर्ण उद्देश्य है, शेष तार्किक परिणति के रूप में अनायाचित परिणामों की तरह साथ चलते हैं.  कई बार अनायाचित परिणाम काफी प्रासंगिक होते हैं.आवारागी बौद्धिक, सर्जनशीलता का परिचायक है, दीवानगी दिल की गुलामी का.

दीगर खुदाओं की अदावत

आइना ए-वक़्त गर काफिर को नमाजी बना  दे
ख़याल-ए-खुदा को हकीकत-ए-जहां का गाजी बना दे
होती नहीं ऐसे कुफ्र में सर्वशक्तिमान से बगावत
नतीजा होता है ये कुफ्र दीगर खुदाओं की अदावत
[ईमि/२३.०५.२०१३]

International Proletariat 35

 Buddha was not aprophet but a human being, an enlightened one, who was agonised with the miseries of the people and set out to salvage, by refuting the existing religious rituals and negating the notion of God. Tragically for the BC 7th-6th century philosopher, his followers have turned his teachings upside down by converting him into a God, Lord Buddha. Budhism to begin with was not a religion but a philosophy and a social movement. 

International proletariat 34

Not only education and intelligence are different but wisdom and intelligence are also different, wisdom is dialetical unity of reason and conscience. Intelligence knows good and bad but does not move you to do good (or bad), it is conscience which does that but does not know about good and bad. Ideally, education shoud be to form and cosolidate this unity. But the education being most important ideological apparatus controlled by the ruling classes of the time does the   opposite as this unity will make people wise enough to comprehend the antagonistic contradictions of the system and will unitedly fight out to end them, leading to mation otal transformation of the system. It is a means of making money irrespective of any ethcal or other contradictions. Educations equips us with skilss and information to keep the system going. If one wants knowledge, he/she has to make separate efforts. rebel streams emanate from the mainstream itself. 

JNU 9

1. When I came to JNU from "peaceful Allahabad" where all the activists were either in Jail or underground (I reached JNU in my exploration of an undrgound refuge), JNU was oozing with activities. Indrani; Ashoklata; Dilip and the Canadian woman I am forgetting the name were few of the very active people I noticed. I heard about the story how JNUites had repelled the Police under DCP Bhullar(probably) from the campus with Indrani palying a major role in it. Let us grow out of our 20s (many times I also forget that over 3 decades ago I was in 20s hA HA) and look at those really pleasant days with an element of objectivity. Kuldip Bhai, you must not leave, its a request. 

आते आते आयेगा ख़याल

सच है आते आते आयेगा ख़याल उनको
दुनिया के मेहनतकशों की एकता का
शुरू होगा ही नया युग
इतिहास के नए नायकों का
आ रहा है उनको ख़याल तब से
कायम हुआ सरमाये का राज जब से
आते आते नहीं आया है अब तक
आयेगा ही लेकिन कभी-न-कभी
कह नहीं सकता मगर कब तक
बेखयाली अभी तक है बरकरार
धर्म और निजाम-ए-जर
चमकाते रहते हैं नित उसकी धार
करते रहना  है इसी लिए
बेखयाली के उद्गमों पर वार
बार बार लगातार
[ईमि/२१.०५.२०१३]

International Proletariat 33

Are these words written by Engels still valid for the economically powerful and dominating countries in this post-colonial phase of capitalism? - "A really general workers' movement will come into existence here only when it is brought home to the workers that England's world monopoly is broken? The fact that they participate in the domination of the world market was and is the economic basis of the political nullity of the English workers." (Mars and Engels Selected Correspondence, pp 343-44)

Marx and Engels basing their ideas on the on-going to  trends in the development of capitalism had envisaged that large working establishments of production in the monopoly stage would facilitate the workers' socialization that would lead to transformation of workers from class in-itself to class for-itself to be able to comprehend the contradictions and capable of organizing themselves into a party to end them and bring about revolutionary transformation. In global capitalism, when the character of the capital is no more geo-centric either in terms of its source or investment with informalization and outsourcing of production, the possibility of labor socialization at work places is diminished. New techniques of raising working class consciousness has to be worked out. The cyber space could be used as one of the media to form a new global workers ssociation and general strike would begin from most developed capitalist country as disillusionment with the system has already begun with the Occupy movement.

JNU 8

Legacies do not die down, JNU remains a different campus despite enormous growth in its size since 1970s and early 1980s (our time). In any public protest, we still find JNU students (and a couple of teachers) on the forefronts. If the teacher-student deivid is widening, responsibility lies more with the teachers. In our times, it had 7 hostels(with single seated rooms) 5 and 1/2 for boys and 1 and 1/2 for girls (3:11). The number of hostels is multiplied with all the rooms being double/triple seated. The equation of the sex ratio is on the way to reversal as a result of great leap forward in the realms of feminist scholarship  and assertion (and also dalit scholarship and assertion) leading to the change in the compostion of the campus. Composition of the faculty has also changed. Extra-acadamic considerations in the appointment of teachers were never alien but now JNU has caught up with DU and other universities, academic competence and teaching temperament are added qualifications. despite whatever degenrations took place in the campus since 1983, it remains the best campus of the country as far as a democratic academic and political cuture is concerned. And we need not lament about 1983 and subsequent degenerations, as we, who were there in 1983, are the original culprits for compromising and apologysing to sabotage the great spirit that could have turned into a historic movement. Any way, shifting the blames, is normal human nature. At the end, I feel fortunate priviledged to have accidently reached JNU that was a revelation for me, it was a great time and our conrmporaries are different among their likes, whereever they are and exceptions ony prove the rule.

क्योंकि वह लड़की थी

कल की ही तो बात है
चहक रही थी  वह
हो सवार मेरे  कंधे पर
उचक-उचक कर चूम रही थी गाल
जताने को एक टाफी का आभार
दिखीं थी अनंत संभावनाएं
उस छोटी सी जान में
आज ही कैसे हो गया
अनन्त सम्भावनाओं का अंत?
समा गयी वह काल के गाल में
छोडकर निर्जीव, क्षत-विक्षत नन्हीं देह
उसका अपराध इतना ही था
कि जब वह पैदा हुई
लोगों ने कहा था लडकी है.
[ईमि/१८.०५.२०१३]

International Proletriat 32

@Scott: Indian Universities are  trying to be bad imitations of American ones. Indian ruling classes are lackies of the imperialist ruling classes and are trying their best to sabotage the University system and hand over the "institutionalized"  knowledge teraain to the global capital. These institutions everywhere do not seek to impart knowledge but to equip students with information and skills to maintain and push forth the status quo. For knowledge one has to make separate effort. Knowledge is power and no ruling classes seek to empower its masses.

JNU 7

My association with JNU has been accidental and one of the inadvertent consequences of Emergency. I came to Delhi to explore the possibilities of under ground existence and reached JNU looking for DP Tripathi(Viyogi ji). Tripathi ji was in Tihar and I met (late) Ghanshyam Mishra and other seniors from Allhabad, who offered me hospitality. Coming from the feudal atmosphere of Allahabad University, JNU was a revelation to me any many ways. And the accident proved to be a blessing in disguise and take pride in being 1st decade JNUite, a small democratize community where everyone knew everyone else and tialization was across the boundaries of political affiliations. Thanks Tibs, for reunion of that small community in the vitrual world of FB.

I was also present in that meeting in the club building that was adjourned sine die after DPT was physiclly attacked (or it looked so) that was followed by refrendum on election and sitaram Yechuri my next to next door neighour (I was living in room no. 323 Ganga with ramashankar singh who went home for few days and came back after emergency in the next session and hence I had a single seated room before joining JNU in July 1977, sita was in 325) was selected as SFI candiadate in the subsequent election. The FT candidate was rajaram and the campus became full of rajaram-sitaram posters. rest is nthe history.

International Proletariat 31

The ruling class (presently the global capitalist class -- character of capital is global as it is no more geocentric either in terms of source or investment) ideas are ruling ideas also that are created and perpetuated by state's ideological apparatuses -- the family, the apologetic think-tank intellectuals; educational institutions; the media being the most effective. In 1980s 45 corporate controlled the mainstream media in the US that number has come down to 5. I was going through the undergraduate curriculum of some US universities that seems to be aimed at making the student jack of all while blunting the edge of their faculties of inquisitiveness;rebellion;  innovation and invention, in short at preventing them from application of mind, the act that distinguishes human species from other beings. The cyber world has given us opportunity to create an alternative media through non-impassioned serious debate over the major contradictions of the global system -- metaphorically, the contradiction of 1% and 99%. The lead for the future revolution has to come from the people of US, the leader of the imperialist global capital, from the people appeased by a small crumb from the imperialist plunder and jingoistic nationalism. The poor of the US pay for devastation of the poor in US and other countries. Let us all unite and make a 4th International of  the world's working people to create a new beautiful world with our collective wisdom. 

एहसास-ए-आज़ादी

एहसास-ए-आज़ादी
 आज़ादी-ए-एहसास है
महज इबारत नहीं आज़ादी की
 जंग-ए-आज़ादी का पूर्वाभाष है
शोषण-दमन से मुक्त
एक दुनिया का है सपना
सब होंगे आज़ाद जिसमें
न होगा  कुछ तेरा न कुछ अपना
[ईमि/१६.०५.२०१३]

हकीकत का था मुकम्मल एहसास

वैसे तो हकीकत का था मुकम्मल एहसास

नहीं थी कोइ रूमानी खुशफहमी

लेकिन उस दिन से, जो वाकई एक दिन था

किया था हमने जब इज़हार-ए-इश्क

एक तिरता हुआ एहसास

आता था बहुत करीब

तन्हाइयों में अक्सर

छू जाता था

अन्तर्मन के किसी नाज़ुक कोने को

और वह रात, जो वाकई एक रात थी

उड़ा ले गया था तुम्हे जब

फ्रायड की हवा का एक हल्का झोंका

आशिकी के चंद दिन बीते उल्लास में

और कुछ गम-ए-जुदाई के विलास में

उतर चुका है खुमार अब

नशे का उल्लास-ओ-विलास के

याद करनी हैं फिर से

नियामतें गम-ए-जहां के विरोधाभास के 

तो इसे विदागीत समझो

वायदा है न दिखने का

 फिर से उस राह

साथ न लाये जब तक

जंग-ए-आज़ादी की साझी चाह

[ईमि/१६.०५.२०१३] 

वह तोड़ती पत्थर

"वह तोडती पत्थर
देखा इलाहाबाद के पथ पर......."
याद आती हैं हैं ये पंक्तिया
जब भी देखता हूँ ऐसा ही दृश्य
होते अगर निराला
देखते जिजीविषा का यह भीषण चक्र
और इस युवती  का साहस
बेटी को स्तनपान कराने के साथ
करने को रोटी का इंतज़ाम
कर रही है साथ साथ
पत्थर तोड़ने का काम

वह तोडती पत्थर

देखा फेसबुक के पन्नो पर

तोड़ना है उसे दिन भर में

है वह जो पत्थरों का अम्बार

चलाने को टाट की आड़ में

बसा अपना घर-बार

लेनी है उसे लेकिन

नन्ही बच्ची की भी सुध
नहीं है समय अलग से

पिलाने को उसे दूध   

साहित्यिक ४

यह व्यक्ति जिसे साढ़े तीन दशकों से जानता हूँ, अपरिचित लगता है. किसी कौम को गुलाम बनाए रखने का सबसे आजमाया हुआ नुस्खा है: उसको उसके इतिहास और भाषा से बेदखल कर दो. ज्ञान की भाषा हमेशा से शासक वर्गों की भाषा रही है आम जन की भाषा नहीं. ऐतिहासिक कारणों से इंग्लैण्ड और उपनिवेशों में अंगरेजी के चरित्र अलग अलग रहे है. इंग्लैण्ड में अंगरेजी बाज़ार के जरिये आमजन की भाषा बन चुकी थी लेकिन ज्ञान की नहीं. १८८० के दशक में मजदूरों के निरंतर संघर्ष के परिणाम स्वरुप जब १८८० के दशक में निम्न वर्गों के पुरुषों को भी नागरिक मान लिया गया उसके बाद क्रमशः १८९२ और १८९४ में आक्सफोर्ड और कोम्ब्रिज में अंगरेजी को ज्ञान की भाषा की मान्यता मिली. शिक्षा को सार्वभौमिक बनाने और जनचेतना के विकास के लिए जनभाषाओं का विकास अपरिहार्य है. आज़ादी के इतने सालों बाद भी हिन्दी माध्यम के छात्रों को हेय दृष्टि से देखा जाता है. मैं तो हिन्दी माध्यम के विद्यार्थियों को अंगरेजी की किताबें पढने के लिए व्यावहारिक कारणों से प्रोत्साहित करता हूँ क्योंकि हिन्दी में किताबों का बेहद अभाव है. आमजन की भाषा जो हुई.

बेतुक

बिना चिरागों के हो रोशनी जहां
 रहते होंगे रोशन लोग वहां


जिसको जुस्तजू थी मेरी पाया उसने
 पाकर लेकिन खो दिया फिर से मुझे

खुशियों में ही छिपा है उदासी का सबब
पतझड़ से सीखती है बहार गुलशन का अदब
[ईमि/१९.०६.२०१२]
नहीं  घबराते फसल की चोरी से
सजग हो जाते हैं चोरों की सीनाजोरी से
और रखाते हैं होके चौकन्ना अगली फसल
देंगे अबकी मुजरिमों के नापाक इरादे मसल.
[ईमि/०५.०७.२०१३]

लल्लापुराण ८४

Taruna Misra ji, mother to most of us id dearest but the text can be better understood in the context. There are many instances when earth is revered as mother and saluted. I just wanted to put in perspective the debate in the constituent assembly over the song. After independence, RSS has been openly condemning the national hymn and the flag and appropriated Vandematarm and further communalized its already communal overtones. It should be left to individuals to sing or not sing it. Present controversy is political from both the sides aimed at communal polarization. saluting the mother or mother earth is different from the idol worship as the mother depicted in the song and the novel is likened to Goddess Durga and cant be forced on those who are opposed to idol worship. Singing or not singing a particular song has nothing to do with the progress of the country, which is marred by competition between electoral parties for loyalty to global capital at the cost of common man, particularly the tribals/farmers and other oppressed sections of the society. The controversy is aided and abetted by the fanatics of both the communities who are hand-in-gloves in fragmenting the society and divert the public attention from the issues of bread and butter and overarching corruption that forms the basis of concurrence of interest among the electoral parties.   

गर तलाशा न होता नए रास्ते

गर तलाशा न होता नए रास्ते
चलते रहते गर घिसे-पिटे पथों पर
 न मिलतीं ये रोशन मंजिलें
 न होते गर हमले यथास्थिति के मठों पर
 घूमते रहते तिमिर के वृत्त में
 बैठ परम्परा के जर्जर रथों पर
अन्वेषण न होता असीम शक्ति का अपनी
 ऊबड़-खाबड़ रास्तों का होता न यदि तजुर्बा
 जीत हार तो माया है जंग-ए- आज़ादी की
जंग-ए-ज़िंदगी का सुख है अद्भुत और अजूबा
 मिलता नहीं हक जद्दोजहद के बिना
 बिना लड़े मिलता है सिर्फ समझौता
 लड़ना पड़ता है हक के एक एक कतरे के लिए
 लडे बिना जिल्लत के सिवा कुछ नहीं मिलता
[ईमि/०९.०५.२०१३]

International Proletariat 30

Its rare in the existing state of patriarchal structures that a woman labels a false charge of sexual assault and withdraws subsequently. Without entering into the debate of a particular case firstly: someone has rightly said that generalizations from the particularities is dangerous trend in social theory. In the existing ideological paradigm of patriarchy, a tragic reality even after 3 centuries of the Enlightenment -- the Scientific Revolution -- and over 2 centuries of formal emergence of Feminism as a philosophy and movement by the turn of the 18th century, the unnatural, social phenomena of rapes are unfortunate real facts. Since my teenage this has remained an enigma and unanswered question, "Why rape?" or even prostitution ( a paid rape/economic coercion)? for that matter. It cannot be sexuality, that is a matter of absolute mutuality. Its not a matter of sexuality but of masculinity. (Women do not rape). I must stop here, lest it not be a full article. Gender is not an attribute of biology but an ideology that we reinforce and perpetuate in our everyday experiences in a genderized vocabulary. Hegemony is ideological, to fight the rape, we have to fight it ideologically too.

लाल्लापुराण ८३

जब तक माशूक तटस्थ बना रहे या अस्पष्टता की चादर ओढ़े रहे तो 'अंतिम विदागीत" के विशेषण की प्रामाणिकता संदिग्ध हो जाती है, नफ़रत प्रामाणिकता को पुष्ट कर देती है और अतीत को गर्द की तरह एक कविता से झाड़ कर दुबारा उस रास्ते की संबावना क्षीण हो जाती है. इसमें न तो प्यार के दुबारा बीजारोपण का धृष्ट प्रयास है न ही प्रतिदान याचना और जिस किसी के साथ चन्द सुन्दर क्षण गुजरे हों उसे ब्लैकमेल की बात तो अपराध है, ऐसा जघन्य अपराध मैं नहीं कर सकता. वैसे तो हमेशा स्पष्ट मकसद के साथ नहीं लिखता कई कवितायें तो तात्कालिक प्रतिक्रिया हैं, जिनपर काम की जरूरत है. इस कविता का मकसद "अंतिम अंतिम विदागीत" के "अंतिम" होने की आत्म-आश्वस्ति का प्रयास है. इसके पात्र और उनके प्यार और नफ़रत अमूर्त सैद्धांतिक अवधारणाएँ हैं. हा हा राजू जी, कविता का प्रेम और प्रेमिका अक्सर अमूर्त होते हैं और कोइ अगर आपसे नफ़रत करे तो नफरत से निकली चुनौतियां "जुदाई के गम" से ध्यान हटाती हैं और उसका गुरुत्व बदल देती हैं. इसमें मुझे न तो खुद को सच्चा प्रेमी साबित करने का कोइ दावा किया गया है और न ही प्रेमिका को बेवफा साबित करने की साज़िश. रंजिशों के और भी कारण हो सकते हैं.

शुक्रगुजार हूँ तुम्हारी नफ़रत के लिए

शुक्रगुजार हूँ तुम्हारी नफ़रत के लिए

कल ही लिखा था अंतिम अंतिम विदा गीत

यादों के झरोंखों में धुंधली पड गयी

आज ही तुम्हारी तस्वीर

गायब हो जायेगी कल-परसों तक

नहीं करेगी नीद खराब अब बर्षों तक

शुक्रगुजार हूँ तुम्हारी नफ़रत के लिए

बने रहते यदि वैसे ही तटस्थ

न होता चरितार्थ

अंतिम, अंतिम विदागीत के

शीर्षक का संकल्प

मैं नफ़रत तो नहीं लौटा सकता

लेकिन सहता रहूँगा

तुम्हारे विरुद्ध एक-एक नाइंसाफी के

अपराधबोध का भार

तुम्हारा प्यार उल्लासित था

नफरत एक चुनौती

[ईमि/०८.०५.२०१३]

Aristotle

Aristotle was a philosopher of his contemporary status-quo and hence the defender of inequalities including those arising  from the institutions of slavery and patriarchy with the arguments of their being "natural" that were/are, in fact,  particularly socialized "unnaturalities". Nevertheless, he was a great  scholar and incisive thinker. Some of his generalizations are noteworthy and appear to be universally contemporary.

"We are what we repeatedly do. Excellence, then, is not an act, but a habit.” - Aristotle

“हम वही हैं जो हम निरंतर करते हैं। उत्कृष्टता, इसलिए, कोई एक बार का काम नहीं, बल्कि एक आदत है। ” - अरस्तु

बाज़ार-ए-इश्क

इश्क का कोइ बाज़ार नहीं होता
दिल का होता नहीं कोई कारोबार
दिवालिया होता है
वह दिल-ओ-दिमाग से
बाज़ार में ढूँढता है जो इश्क
और करता है कारोबार-ए-दिल
इश्क है पारस्परिक मिलन
 दो दिलों का
समानता और पारदर्शिता है
 जिसका मूल-मन्त्र
[ईमि/०६.०५.२०१३]

साहित्यिक ३

यदि लिखना ही पड़ा अगला विदागीत, तो निमित्त कोई और इंसान होगा, वही भी हुआ तो भी अलग, बदला हुआ. उसी तरह जैसे जब दुबारा पार करते हैं कोइ नदी तो वह अलग होती है, बदली हुई. मैं शुरुआत की सोचता हूँ, अंत अलक्ष्य परिणाम की तरह होता है. कई बार अलक्ष्य परिणाम लक्षित उद्देश्य से अधिक सारगर्भित हो जाता है.

साहित्यिक २

क्या यार कामू और काफ्का की याद दिलाकर तुमने इलाहाबाद में  किशोरावस्था (यह अलग बात है कि मैं अपने को वयस्क मानता था) की नास्टेल्जिया में ढकेल दिया जब पहली बार इन दोनों को पढ़ा. मैं कामू को अतिरंजना का मानक मानता हूँ, ऐसी अतिरंजना जो भोगा हुआ लगे. जब भी कभी किसी सरकारी दफ्तर किसी काम के लिए जाता "ट्रायल" के दृश्य आँखों के सामने नाचने लगते. बनारस में एक अद्भुत भिखारी से एक बार मुलाक़ात हुई. मैं १४--१६ साल का रहा होऊंगा. जौनपुर में पढता था और अक्सर बिना टिकट बनारस घूमने चला जाया करता था. (भूमिका लम्बी हो रही है, इस लिए अब सीधे कहानी पर). हाई स्कूल में १० या १२ रूपये प्रति माह की छात्र वृति मिलती थी. ६ महीने की इकट्ठे. मैं दशास्वमेध घात पर एक नाव वाले से अकेले घुमाने का मोल-भाव कर रहा था. तभी दुग्ध धवल खादी की बनयान और लूंगी में एक आदमी मेरे पास आया. मुझे गौर से देखा और बोला, "हे बाबू! एक रूपया (उस समय एक पैसा भीख मांगते थे सब) भीख दे दे". मैंने गौर से उस आदमी को देखा उन्नत ललाट, व्यवस्थित बाल, हृष्ट पुष्ट काया. मैं दर गया. ठगों की कहानियां याद आने लगी. मैं डरते डरते पूछा "आप भीख देने वाले पर छोड़ दीजिये वह कितना..." बात बीच में काट कर बोले मैं दिन भर भीख ही माँगता रहूँगा. नहीं है तो बोल. मैं एक रूपया देते देते पूछ लिया, "क्या करेंगे एक रूपये से?". "पूड़ी-कचौड़ी खाऊंगा". (उन दिनों 1 रूपये में भर-पेट पूड़ी-कचौड़ी मिलती थी.) नाव वाले ने बताया कि यह सुबह-शाम दो बार 1 रूपये की भीख माँगता है. मैंने पूछा रात कहाँ बिताते हैं, तो बोले 1 रूपये में सारा-इतिहास भूगोल जान लोगे. ३३-३४ साल पहले मिला वह व्यक्ति आज भी मेरे लिए पहेली बना हुआ है.

साहित्यिक 1

Ramakant Roy आप सही फरमा रहे हैं बहुत से झोलाछाप, उलझे बाल, खिचडी दाढ़ी वाले कई कवि हुए हैं, कई बहुत गर्दिश में भी रहे हैं, हाँ दरवाजे दरवाजे वेउनमें से कितने भीख मांगते थे, यह जानकारी नहीं थी. निराला जी के बारे में क्या ख्याल है. भिक्षाटन वाला हिस्सा छोड़ दें तो हमारे मित्र गोरख पाण्डेय भी आपकी देवदास टाइप में आते हैं. किसी की कविता की धार उसकी दाढी की सजा या वैभव से नहीं बल्कि उसके सरोकारों और प्रतिबद्धताओं से तेज या कुंद होती है. रचना-कर्म एक आतंरिक प्रक्रिया है, वाह्य नहीं. जैसे ही आप कृपा पात्र बने, जमीर को थोड़ा क़त्ल किया.जैसी जैसे गुणात्मक-मात्रात्मक  कृपापात्रता बढ़ती जाती है, जमीर क़त्ल होता जाता है और अन्ततः जमीर से मुक्ति. क्या धार होगी इन बेजमीर रचनाकारों की रचनाओं में. अच्छे शिक्षक और अच्छे लेखक होने के लिए अच्छा इंसान होना एक पूर्व-शर्त है. मैं ऐसा ही मानता हूँ. अशोक जी ठीक ही कह रहे हैं कि पूंजीवाद में श्रम के साधनों से मुक्त  सारी श्रम-शक्ति,  श्रम-शक्ति --  आजीविका के लिए बौद्धिक या भातिक श्रम पर निर्भर हम सब लोग alienated labour करने को अभिशप्त हैं. हमारा निरंतर प्रया इस एलीनेसन को कम करते हुए समाप्त करने का होना चाहिए. अध्यापन एक ऐसा पेशा है जिसमें एलिनेसन को कम-से-कम किया जा सकता है.
बहुत सुन्दर कविता है, प्रीती की. १९७० और ८० के दशकों में जो लोग फैशन में मार्क्सवादी बने थे वे "इतिहांस के अंत" के साथ ही भूतपूर्व हो गए. पेशेवर बुद्धिजीवियों में दरबारी और गिरगिटपन की प्रवृत्तियों की  साहित्य के इतिहास में कभी कमी नहीं रही. जरूरत इन सबके भंडाफोड़ के साथ मार्क्सवादी खेमों में भी सनातनी ढर्रे पर पनप रहे हठों और मठों को तोड़ते हुए भूमंडलीय पूंजी के सांस्कृतिक हमलों के मुकाबले के लिए एक सामासिक सोच और जनतांत्रिक संगठन की है.

लाश का स्नान

रोज दिखता था वह जो शख्स चीथड़ों में फुटपाथ पर
सुना है अभी अभी प्यास से मरा है
कितना दयालु है यह समाज
लाश को नहलाने देखो कैसा उमड़ पडा है
अगर जिंदा जी पानी मिल जाता उस शख्स को
दया का पात्र न बनती उसकी लाश
वंचित रह जाता हमारा समाज
करुण-क्रंदन और दयालुता के भाव से
[ईमि/०५.०५.२०१३]

१८५७ का विकराल किसान विद्रोह

१८५७ का विकराल किसान विद्रोह
हिन्दिस्तान में जन सैलाब का प्रथम आरोह
रख कर हल उठा लिया था हथियार किसानों ने
साथ दिया जिनका सेना के विद्रोही जवानों ने
हिल गया था तख़्त-ए-लन्दन लक्ष्मीबाई की हुंकार से
लक्ष्मी की तेग और तात्यां की तलवार की धार से
जीत लेते  जंग-ए-हिन्दुस्तान किसान और जवान
पहुंचते न अंगरेजी सेवा में गर सिंधिया और निजाम
शहादतें जातीं नहीं बेकार लाती हैं कभी-न-कभी  रंग
तात्यां की प्रेरणा रहेगी सदा किसान-मजदूरों के संग
लड़ेंगे जब मिलकर वे आज़ादी का अगला जंग
शहादतें सत्तावन की दिखाएंगी अपना असली रंग
तात्या टोपे को क्रांतिकारी अभिनन्दन
 सत्तावन के शहीदों को इन्किलाबी सलाम

[ईमि/०३.०५.२०१३] 

अंतिम अंतिम विदा गीत

अंतिम अंतिम विदा गीत

 ईश मिश्र 

अब जब विदा ही हो गयी हो ज़िंदगी से

 सदा के लिए

वैसे तो सदा भी उतना ही अनिश्चित है

जितना कि कभी

लेकिन फिहाल तो चली ही गयी हो न?

यह तो निश्चित है लेकिन स्थिर नहीं

 तो इसे वाक़ई अंतिम विदागीत समझो

जानती ही हो इसके पहले भी लिख चुका हूँ

कई अंतिम विदागीत

हर बार कुछ-न-कुछ बदला

और फिर अगला अंतिम विदागीत लिखना पडा   

तुम्हारा अनुयायी बनकर

कोशिस करता उन उन्मादों, बेचैनियों को

भस्म करने की

लेकिन चली आयी हैं ये साथ

माँ के दूध से चलकर

बचपन की कई और आदतों की तरह

जो चश्मदीद गवाह हैं

 उन हादसों के

जिनके चलते वह हूँ जो हूँ

और जिससे शिकायत तो खैर नहीं ही है

वैसे कोई अंतिम अंतिम विदागीत नहीं होता

उसी तरह जैसे होता नहीं कोई अंतिम सत्य

लेकिन एक खास फर्क है इसमें

यह दिमाग से लिखा गया  है

पहले की तरह दिल से नहीं

वैसे यह भी सच है कि

 अतीत कोइ धूल-कण नहीं

जिसे उड़ा दिया जाये

एक उड़ती कविता में

क्योंकि वह समुच्चय है जिए हुए क्षणों का

अन्तरंग हादसों के संचित कणों का   

 और एक ख़ास बात

जो तुमसे मतलब रखती है

यदि अगला विदागीत लिखना भी पडा

तो अलविदा करने  वाला साथी

कोइ और होगा
 तुम नहीं

नहीं पाँव रखते उसी नदी में दुबारा

अगली बार वह एक अलग नदी होती है

 वही नहीं 

[ईमि/२.०५.२००१३]